Актуальность темы курсовой работы по философии

Содержание

1. Выбираем тему курсовой работы по философии
   1. Актуальность
   2. Научная новизна
   3. Личный интерес
2. Примеры тем для курсовой работы по философии

Курсовая работа по философии пишется студентами на 2-3 курсе института. Она представляет собой самостоятельную исследовательскую работу, где рассматривается значимая проблема, возникшая перед научным сообществом. Чтобы написать грамотное и перспективное
исследование, требуется выбрать
актуальную тему работы. В материале будет рассмотрено, на что опираться при подборе тематики курсовой, а также приведены примерные темы.

Выбираем тему курсовой работы по философии

Философия представляет собой науку, которая изучает мировоззрение, всеобщие законы развития мира, процессов познания и мышления, а также нравственные ценности. Философия имеет тесную связь с биологией, социологией, политологией, астрономией, физикой,
химией, психологией, педагогикой и историей. Таким образом, наука взаимосвязана с дисциплинами, где рассматривается природа и человек. Именно поэтому для студентов открываются большие возможности выбора актуальной, интересной и перспективной темы.
Далее рассмотрим, на что обращать внимание при выборе тематики исследовательской работы.

Актуальность

Первое на что следует обратить внимание, не нужно брать за основу темы, которые присутствуют в рекомендательных списках на кафедре. Их рассматривали уже не раз и каких-либо значимых результатов ваша работа не даст. Чтобы подобрать актуальную тематику,
рекомендуется придерживаться следующих пунктов:

• посмотреть научные конференции по философии и аудиторные слушания, которые прошли за последние 1-2,5 года;
• посетить вузовскую библиотеку и ознакомиться с актуальными монографиями и исследовательскими работами;
• попытаться проанализировать современные проблемы с философской точки зрения и сформулировать тему;
• обратиться за помощью к научному руководителю с примерным перечнем тем, чтобы выбрать актуальную.

Обязательно согласовывайте тему с научруком, так как на него возложена задача контролировать ход выполнения работы. Кроме этого, тема исследования утверждается кафедрой и советом факультета.

Научная новизна

Научная новизна представляет собой принципиально новые теоретические и практические положения, которые ранее не были изучены научным сообществом. Научная новизна может выражаться в следующих условиях:

• нестандартный взгляд на проблему;
• использование новой методологической базы для исследования;
• открытие новых актуальных вопросов;
• предоставление новых рекомендаций по решению проблемы.

Данный пункт не является обязательным при выполнении курсовой, но если вы хотите зарекомендовать себя, то попробуйте подобрать соответствующую тему.

Личный интерес

Если тема соответствует актуальности и научной новизне, но у вас отсутствует к ней личный интерес, то ничего стоящего не получится. Работа должна основываться на мотивации, так как предстоит изучить большой объем информации и защитить курсовую
перед аттестационной комиссией.

Примеры тем для курсовой работы по философии

Если не удалось подобрать тему курсовой, то рекомендуется воспользоваться следующим списком:

• проблемы неопределенности российского общества на пороге XXI века;
• фундаментализм как основа самобытности России;
• перспективы модернизации и реформации в России;
• как возникает личность;
• проблема связи и противоположности;
• социализация, самореализация и самоидентификация;
• многомерность бытия человека;
• проблема противопоставления социального и гуманитарного;
• ненаблюдаемые объекты социального бытия;
• многомерность сознания людей;
• абстракции в обществознании;
• изменение роли науки в XXI веке;
• позиция философа в современном мире;
• проблематика человеческой индивидуальности;
• безумие и философия;
• принципы философии в психоанализе;
• философия и мифология;
• философия и литература;
• литература, критика, деструкция;
• преодоление метафизики: Ницше, Хайдеггер, Деррида;
• проблема другого в философии;
• олимпизм как метафизика спорта;
• метафизика спорта и типы рефлексии;
• философское значение современного олимпизма;
• теория логического вывода;
• аристотелевский силлогизм и стоический силлогизм;
• философские проблемы XXI века;
• философия сегодняшнего дня;
• концепт времени в трудах философов разных эпох;
• жанры философского дискуса;
• трансгуманизм и будущее человечества;
• проблема философского образования;
• философия, вера, духовность;
• позиция и тенденция развития современной философии;
• философское осмысление будущего;
• проблема реализации абсолютной идеи;
• смысл жизни как проблема философии;
• осмысление эстетических и этических проблем с позиции философии;
• психоаналитическая философия;
• позитивизм, прагматизм, неокантианство;
• философия жизни как целостная реальность;
• герменевтика как центральная проблема понимания;
• переход от индустриального к информационному обществу;
• нигилизм как эволюция умонастроения;
• «Я-концепция» в философии: теория, характеристика, особенности;
• информационно-компьютерные технологии в контексте развития современной философии.

При выборе темы не забывайте о карьерных перспективах. Если вы знаете, в какой сфере будете развиваться после учебы, то используйте это в исследовательской работе. В будущем можно применять материал при прохождении собеседования как базу, подтверждающую
вашу компетентность.

Компания «РосДиплом» на протяжении 20 лет занимается студенческими работами и предлагает помощь студентам во всех областях и темах. Наши преимущества: огромный опыт работы, лучшие авторы, собранные со
всех уголков России, гарантии успешной сдачи и оптимальной цены, а также индивидуальный подход к каждому клиенту.

Актуальность темы исследования является одной из важнейшей части введения. Именно она раскрывает значимость научной работы для современного общества. Студентам важно узнать, как правильно написать данный пункт введения с первого. Ведь часто преподаватели требуют переписать актуальность несколько раз до совершенства.
Давайте разберемся, что именно нужно написать в данном параграфе вводной части и какие ошибки категорически нельзя допускать. Прочитайте статью до конца, чтобы посмотреть на примеры актуальности для курсовой и дипломной работ. 

Содержание

1. Что такое актуальность темы исследования?
2. Как правильно написать актуальность исследования для статьи?
3. Как написать актуальность исследования для курсовой или реферата?
4. Как определить актуальность темы исследования для дипломной работы?
5. Ошибки при определении актуальности темы исследования
6. Как проверить уникальность текста?
7. Как повысить уникальность текста?

01 Что такое актуальность темы исследования?

Актуальность темы исследования ‒ это обоснование выбора той или иной темы для исследования.

Каждая студенческая работа должна отвечать на современные запросы общества и рассматривать важную проблему из своей научной области. Если два этих условия не будут соблюдены, то исследование останется без внимания комиссии.

К тому же те, студенты, которые хотят продолжать обучение в вузе, выбирают обычно одну проблему и разрабатывают ее на протяжении нескольких лет до получения кандидатской или докторской степени. Поэтому актуальность объясняет выбор не только темы диплома или курсовой, но и многолетней исследовательской деятельности.

Важно разобраться заранее, нужно ли вообще изучать ту или иную проблему, какую пользу это принесет студенту и обществу.

Поэтому при написании актуальности темы исследования важно ответить на следующие вопросы:

• Зачем нужно разбирать данную проблему сейчас?
• Какую пользу это принесет обществу?
• Как это поможет научной области?
• Достаточно ли разработана данная проблема?
• Что нового можно узнать при изучении проблемы?

Таким образом, отвечая на данные вопросы, можно составить отличный текст для обоснования актуальности исследования.

К тому же необходимо использовать клише:

Актуальность данной работы определяется вхождением ее в круг интересов науки…

Актуальностью работы является…

… этим объясняет актуальность данного исследования.

Теперь давайте рассмотрим на примерах, как написать актуальность темы в разных видах работ.

Лайфхак
После завершения курсовой/дипломной работы вам нужно ее оформить. Наш сервис поможет вам оформить текст по требованиям ГОСТ за короткое время без ошибок. Вам не придется переписывать текст несколько раз. Также мы поможем проверить оригинальность в сервисе Антиплагиат ВУЗ. Если вас не устроит показатель уникальности, то мы повысим его за 5-10 минут до 80-90%.

02 Как правильно написать актуальность исследования для статьи?

Чтобы правильно написать актуальность исследования для статьи, нужно помнить прежде всего об объеме. Обычно для научных статей выбирают очень узкие темы. Поэтому нужно, кратко, в 1-2 предложения, объяснить данный выбор.

К примеру, если это статья «Современный международный терроризм», то пишем следующее: «Актуальность исследования определяется современным развитием терроризма. Также необходимостью анализа тенденций развития терроризма; выявления факторов развития и возможности устранения данных факторов».

Таким образом, актуальность темы исследования должна быть строго ограниченной.

03 Как написать актуальность исследования для курсовой или реферата?

Давайте рассмотрим, как написать актуальность исследования для реферата.

Данный тип работы предполагает только общий обзор на разные точки зрения специалистов и академиков. Поэтому чаще всего встречается такой пример:

Тема: «Инженерная защита населения». Актуальность: «В данной работе мы рассматриваем комплекс мероприятий, направленный на обеспечение защиты жизни людей в разные периоды времени. Актуальность реферата заключается в необходимости выявления действенных мер и способов сохранения здоровья и жизни людей в разные периоды истории. Также важен анализ развития инженерных средств с целью предположения усовершенствованной разработки».

Таким образом, в данной работе проводится лишь сбор информации и подготовка к практическому исследованию. Поэтому разрешается добавить воды для расширения актуальности темы исследования.

Написать актуальность для курсовой работы нужно более расширенно. Ведь в такой работе понадобится описать степень изученности проблемы. Курсовая работа рассчитана на заполнение небольшого аспекта исследования. Поэтому объем актуальности может быть увеличен до половины страницы.

К примеру, тема курсовой работы: «Власть и социальные нормы в догосударственный период развития общества».

 «Актуальность данного исследования состоит в том, что ритуалы, обычаи, обряды, мифы не утратили в современном мире своей роли и влияния на социальные нормы, в том числе и на правовые. Тема становления регулятивной системы в первобытном обществе остается актуальной на протяжении многих десятилетий. Ученые из разных стран мира на протяжении значительного периода времени разрабатывали концепции, объясняющие процесс появления, развития и функционирования социальных норм, упорядочивающих отношения между членами первобытных коллективов. В нашей работе будут представлен анализ особенностей социальной организации общности. Это поможет реконструировать модель отношений между членами общества и выявить предпосылки установления иерархической структуры правления».

Как вы видите, в актуальности важно объяснить, какие задачи уже были рассмотрены и что вы можете предложить нового для данного направления изучения проблемы.

04 Как определить актуальность темы исследования для дипломной работы?

Давайте разберемся, как определить актуальность исследования для диплома.

В первую очередь важно определиться с темой работы. Она должна быть вам близка и интересна. Часто студенты продолжают в своей ВКР изучать научную проблему, выбранную для курсовой. В таком случае легче переписать актуальность из предыдущих работ, немного изменяя слова.

Однако следует сразу помнить, что в дипломной работе актуальность имеет объем от половины страницы до одной целой. Поэтому важно доходчиво и широко объяснить выбор темы исследования. Вы можете обратиться за помощью к своему научному руководителю, который объяснит вам современную разработанность проблемы и какую пользу принесет ваше исследование обществу и науке.

К примеру, возьмем тему диплома «Совершенствование механизма налогообложения транспортных средств организации». Приложим к выбору данной темы следующее обоснование.

«Актуальность темы дипломной работы обусловлена тем, что совершенствование механизма налогообложения транспортных средств организации является составной частью эффективной экономической стратегии любой организации.

С 1 января 2003 года гл. 28 Налогового кодекса РФ был введен транспортный налог, а его плательщиками выступили как юридические, так и физические лица. Сегодня транспортный налог – основной источник финансирования дорожной отрасли, а от своевременности его уплаты зависит качество исполнения и сроки строительных программ.

Современный транспортный налог по праву занимает центральное место в системе имущественного налогообложения России и выступает одним из основных налогов субъектов Российской Федерации.

Транспортный налог касается почти всех организаций, а, в ряде случаев, транспортный налог приходится платить и тем компаниям, у которых отсутствует собственный транспорт или в случае, если они пользуются транспортом по доверенности.

Транспортный налог относится к региональным налогам и сборам, следовательно, обязателен к уплате только на территории субъекта РФ, где такой налог введен в действие соответствующим законодательством. Транспортный налог вынуждены платить как все автовладельцы, так и организации, в собственности которых имеются транспортные средства.

Ежегодно транспортное налогообложение приносит в казну городского бюджета порядка семи миллиардов рублей, поэтому снижение или отмена транспортного налога на федеральном уровне может привести к тому, что регионы будут компенсировать часть данных средств акцизами за бензин».

Таким образом, актуальность не только названа, но и объяснена подробным образом. Такое представление наверняка понравится преподавателю и членам аттестационной комиссии.

В введении дипломной работы не приветствуется использовать «воду» или частые повторения, которые могут вызвать «тошноту» текста. Необходимо точно, четко и лаконично объяснить низкую степень изученности предмета либо современную проблемную ситуацию.

05 Ошибки при определении актуальности темы исследования

Рассмотрим, какие ошибки при определении актуальности темы исследования могут снизить оценку.

• Изменение порядка структуры. Важно помнить, что актуальность является частью введения. Она может находиться после предисловия или сразу после заголовка «Введение». Следом идут цель и задачи.
• Нарушение объема актуальности. Важно следовать следующим нормам: для научной статьи ‒ 1-2 предложения, для реферата ‒ 2-4 предложения, для курсовой ‒ не более половины страницы, для дипломной работы ‒ от половины до целой страницы.
• Отсутствие личного понимания значимости работы. Если студент заимствует актуальность темы исследования ‒ это всегда будет заметно.
• Несоответствие вводной главы основной части текста. Если вам приходится писать научную работу не так, как вы планировали или изменять ее ‒ переделывайте и введение, в том числе и актуальность.

Допущение таких ошибок может вызвать осложнения при сдаче готовой работы. Поэтому найдите несколько готовых работ схожих с вашей темой и прочитайте чужие введения. Также вы можете воспользоваться введениями из источников вашего библиографического списка. Поймите ключевой смысл и изложите своими словами актуальность темы вашего исследования.

Также важно правильно оформить работу в соответствии с Госстандартом. Посмотрите специальное видео, которое поможет вам правильно оформить дипломную работу. 

06 Как проверить уникальность текста?

Помните, что одной из основных ошибок студентов является – копирование актуальности из чужих работ. Это допускается только в том случае, если вы уверены в высокой оригинальности всей работы, а также при условии, что актуальность из чужого введения полностью соответствует вашему.

Как проверить уникальность текста? Вы можете обратиться на сервис Антиплагиат ру. Здесь вы сможете бесплатно узнать процент оригинальности текста. Демо-версия позволяет провести поиск заимствований через открытые сайты и ресурсы интернета. Однако прежде вам нужно будет зарегистрироваться на официальном сайте и конвертировать свой документ из DOC формата в PDF или TXT.

Либо вы можете воспользоваться услугой «проверить уникальность через Антиплагиат ВУЗ». Это преподавательская система, которая установлена в 95% университетов на данный момент.

Система является абсолютно закрытой и недоступной для студентов, поэтому самостоятельно доступ найти не получится. Однако можно заказать проверку через анти-антиплагиат.рф. Нужно только загрузить документ на сервис и отправить на обработку. Вместе с точным процентом оригинальности можно получить полный отчет и справку-сертификат Антиплагиат ВУЗ.

Таким образом, вы сможете увидеть результат проверки оригинальности «глазами преподавателя».

07 Как повысить уникальность текста?

Если вас не устроит показатель оригинальности, то вам нужно знать, как повысить уникальность текста. Предлагаем вам три бесплатных метода, которые вам помогут.

• Вы можете заказать полный отчет на анти-антиплагиат.рф. Так, вы увидите все найденные заимствования в тексте вместе с ссылками на источники. Удалите плагиат – это поможет увеличит процент самостоятельности.
• Перефразируйте заимствования. Прочитайте чужой текст и попробуйте пересказать мысль своими словами.
• Используйте замену слов на синонимы. Как можно чаще изменяйте текст, и тогда вы увидите повышение уникальности.

Также вы можете обратить на сервис анти-антиплагиат.рф и запросить профессиональную обработку текста. Вы можете заимствовать актуальность темы исследования из чужой работы и отправить на наш сервис всю работу. За пару минут ваш документ будет обработан через специальную программу. Вы получите готовый результат без предоплаты.

Когда вы откроете документ, то не увидите изменений в тексте. «Перекодируется» внутренняя часть файла. Ваш уровень оригинальности повысится до 80-95%. Убедитесь в этом самостоятельно, и только потом мы пришлем чек на оплату.

Таким образом, сегодня мы рассмотрели, как написать актуальность темы исследования. Используйте наши примеры для своей работы в качестве образца. У вас обязательно получится написать всю дипломную работу самостоятельно. Желаем вам успехов и удачи.

Полезные ссылки:

Как обмануть антиплагиат – 12 бесплатных методов

Как написать курсовую работу — пошаговая инструкция

Как написать дипломную работу самостоятельно: советы

Как написать введение к дипломной работе – пример

Как начать писать дипломную или курсовую работу

Как написать теоретическую часть курсовой и диплома

Как пройти нормоконтроль дипломной работы: ГОСТ 2023

Как подготовиться к защите диплома за 24 часа

Обновлено: 31.03.2023

Реферат — письменная работа объемом 20-30 печатных страниц, выполняемая аспирантом в течение длительного срока (от одной недели до месяца). Реферат (от лат. referrer — докладывать, сообщать) — краткое точное изложение сущности какого-либо вопроса, темы на основе одной или нескольких книг, монографий или других первоисточников. Темы реферата распределяются преподавателем, ведущим семинарские занятия, в начале семестра с учетом профиля исследования и интересов аспирантов. Аспиранты могут предложить собственные темы.

Реферат — не механический пересказ работы, а изложение ее существа. В реферате нужны развернутые аргументы, рассуждения, сравнения. Материал подается не столько в развитии, сколько в форме констатации или описания. В основе подготовки реферата лежит реферирование литературы, т.е. особый вид работы с учебной, научной, публицистической литературой, который предполагает краткое изложение содержания книги или статьи с элементами анализа. Поэтому рефераты должны содержать сведения о научных источниках, об авторах теоретических концепций.

Цели и задачи реферата

Поскольку тематика рефератов различна, трудно выработать единые рекомендации по их написанию. Следует обратить внимание на следующие важные моменты:

— старайтесь привнести поисковый элемент в подготовку реферата; привлекайте дополнительную, не указанную в учебных материалах кафедры литературу, формулируйте и аргументируйте собственную позицию, приводите новые факты. Содержание реферируемых источников излагается объективно от имени автора.

Подготовка и написание реферата преследует следующие цели:

— уяснение важнейших понятий, методологических подходов, философской аргументации и теоретических принципов направления философии культуры;

— овладение диалектическим методом мышления и формирование критических навыков, что позволит развить самостоятельное мышление;

— формирование умения самостоятельно подбирать, систематизировать и анализировать конкретный материал;

— вырабатывание навыков на основе анализа делать соответствующие выводы по теме реферата;

— развитие умения четко и просто письменно излагать свои мысли, правильно оформлять работу.

Задачи, которые ставятся непосредственно перед студентами по написанию реферата, включают:

— изучение литературы, справочных и научных источников по теме реферата;

— формирование философской культуры как важной составной части общей культуры человека, основывающейся на историко-философском опыте;

— умение анализировать и обобщать информацию, что способствует конструированию обучающимися самостоятельных картин мира – философских, научных, религиозных;

— овладение диалектическим методом мышления и формирование критических навыков;

— воспитание способности к самостоятельному критическому мышлению, используя богатейший мыслительный опыт как предшествующих, так и современных философов.

Реализуемые компетенции:

В ходе выполнения и защиты реферата аспирант должен продемонстрировать следующие компетенции:

Индекс	Формулировка:
ОК-1	Способность использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции
ОК-7	Способность к самоорганизации и самообразованию

Написание реферата по философии на базе прослушанного курса или самостоятельного изучения историко-культурных научных аспектов проблематики своего диссертационного исследования является обязательным материалом при подготовке и сдачи кандидатского экзамена, определяемого соответствующими нормативными документами Минобразования РФ.

3. Структура и содержание реферата

1. Титульный лист (заполняется по единой форме, см. приложение 1)

2. После титульного листа на отдельной странице следует содержание, в котором указаны названия всех разделов (пунктов плана) реферата и номера страниц, указывающие начало этих разделов в тексте реферата.

3. После оглавления следует введение. Объем введения составляет 1,5-2 страницы. Во введении автор, должен обосновать актуальность темы, её значимость, дать обзорную характеристику своего реферата, сформулировать цели и задачи работы.

4. Основная часть реферата может иметь одну или несколько глав, состоящих из 2-3 параграфов (подпунктов, разделов) и предполагает осмысленное и логичное изложение главных положений и идей, содержащихся в изученной литературе. Главы и их разделы (параграфы) составляют так называемую практическую часть реферата. При раскрытии содержания главы следует дать краткую историческую характеристику исследуемого вопроса. Указать какие известные ученые занимались исследованием данной проблемы. После проведения анализа исследуемого вопроса автор высказывает своё понимание данного вопроса. Здесь можно проявить солидарность с приводимыми авторами (полную или частичную), а так же несогласие с ними. Вполне допустима корректная полемика. В тексте обязательны ссылки на первоисточники. В том случае если цитируется или используется чья-либо неординарная мысль, идея, вывод, приводится какой-либо цифрой материал, таблицу – обязательно сделайте ссылку на того автора у кого вы взяли данный материал.

5. Заключение содержит главные выводы, и итоги из текста основной части, в нем отмечается, как выполнены задачи и достигнуты ли цели, сформулированные во введении, отмечаются те стороны проблемы, которые требуют для своего решения дальнейших углубленных исследований. Объем заключения составляет 1,5-2 страницы.

6. Приложение может включать графики, таблицы, схемы.

7. Список литературы, где указывается реально использованная для написания реферата литература. Список составляется согласно правилам библиографического описания.

Выбор темы определяется уже накопленной студентами суммой знаний по философии культуры и смежным дисциплинам. При ознакомлении с темой необходимо примерно выделить круг вопросов, которые более полно осветят проблему реферативной работы, это необходимо будет сделать путем анализа, обобщения теории и практики.

Студенту необходимо правильно распределить время: равномерно и систематически контактировать с преподавателем, обсуждая тему работы и составляя примерный план к ней.

Наличие плана реферативной работы позволяет осветить в ней только те вопросы, которые относятся к теме, обеспечить четкость, последовательность в изложении материала, избежать пробелов и повторений, научно организовать самостоятельный труд.

По согласованию с преподавателем определяется план работы. Для более четкого определения круга вопросов, которые необходимо рассмотреть, каждый раздел плана можно развернуть на более мелкие подвопросы.

Студенты иногда совершают ошибку: слишком перегружают план или повторяют в одном из вопросов плана тему реферативной работы. Нужно помнить, что неудачно составленный план может свести на нет всю последующую работу. Рекомендации: прежде чем приступить к написанию реферата план работы нужно согласовать и обсудить с преподавателем.

Темы рефератов

Базовый уровень

4.Философская и научная картина мира ХХ в. (единство и различие).

5.Философия и политика.

6.Философия и религия.

7.Социальная роль и функции философии.

8.Философия милетской школы.

10.Идеализм Платона. Место Платона в истории философии.

11.Философское учение Аристотеля.

12.Этическая философия Сократа.

13.Философская система Ф. Аквинского.

14.Бэкон и Декарт. Сенсуализм и рационализм Нового времени.

15.Материализм и пантеизм Спинозы.

16.Французские материалисты XUIII века.

17.Кант- основоположник классической немецкой философии.

18.Философия Гегеля. Система и метод.

19.Материализм и атеизм Л.Фейербаха.

20.Философия марксизма. Учение К.Маркса о человеке и обществе.

24.Проблема бытия в философии.

25.Общественное и индивидуальное сознание. Их взаимосвязь.

26.Сознание и личность.

27.Проблема сознания в русской философии.

28.Сознание и бессознательное.

29.3.Фрейд о бессознательном и сознании.

30.Марксистское учение о сознании.

31.Проблема сознания в современной философии.

32.Сознание и искусственный интеллект.

33.Проблема человека в экзистенциализме.

34.Основные черты марксистского понимания человека.

35.Соотношение биологического и социального в человеке.

36.Проблема смысла Жизни в философии.

37.Современная научная картина мира.

38.Противорречивость научной картины мира.

39.Философская версия места человека во Вселенной.

40.Проблема личности и ее свободы в философии.

41.Диалектика свободы и ответственности в соврем. философии.

42.Идеи космизма в отечественной философской мысли.

43.Новые проблемы жизни и смерти в ХХ1 веке и пути их решения.

44.Источники саморазвития общества.

45.Собственность и эксплуатация. Современная философская интерпретация.

46.Социальное пространство и время: основные закономерности развития.

47.Информационное общество: его противоречия перспективы развития.

48.Кризис мировой цивилизации в начале ХХ1 века и пути его разрешения.

49.Сущность глобальных проблем и пути их решения.

50.Восточная и западная цивилизации. Их особенности.

51.Особенности российской цивилизации.

52. Элитарная и массовая культура.

53. Основные черты техногенной цивилизации.

54.Сущность нравственной культуры.

55.Традиционная и современная культура.

56.Героика, романтика, обыденность.

57.Особенности диалектико-материалистической теории познания.

58.Проблемы познания в русской философии.

59.Роль практики в процессе познания.

60.Проблема критерия истины в философии и науке.

61.Соотношение рационального, иррационального, интуитивного в процессе познания.

62.Социальное познание и его специфика.

63.Проблема соотношения веры и знания в философии.

64. Критерии научности.

65.Естественнонаучное и гуманитарное познание, их сходство и различие.

66.Роль философии в научном исследовании.

67.Проблема периодизации в научном исследовании.

68.Структура научной теории и ее основные функции.

69.Вненаучное знание и его формы.

71.Смысл и истоки научной революции.

72.Основные этапы развития техники.

73.Технические науки, их специфика и становление.

74.Инженерия как социальный институт и форма деятельности.

75.Особенности развития современной науки.

76.Сущность технофобии и технократизма.

77.Рациональность в познании и деятельности.

78.Современная научно-техническая (информационная) революция и ее социальные последствия.

Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.

Цены ниже, чем в агентствах и у конкурентов

Вы работаете с экспертами напрямую. Поэтому стоимость работ приятно вас удивит

Бесплатные доработки и консультации

Исполнитель внесет нужные правки в работу по вашему требованию без доплат. Корректировки в максимально короткие сроки

Если работа вас не устроит – мы вернем 100% суммы заказа

Техподдержка 7 дней в неделю

Наши менеджеры всегда на связи и оперативно решат любую проблему

Строгий отбор экспертов

Требуются доработки?
Они включены в стоимость работы

Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован

Заказывала реферат по финансовому мониторингу, Елена выполнила его идеально, все четко и по теме, да еще не дорого))) спасибо

Спасибо большое..очень выручили, за короткий период сделали быстро и качественно! До этого заказывала- папа на мошенником, теперь только здесь!! Всем советую

Последние размещённые задания

Ежедневно эксперты готовы работать над 1000 заданиями. Контролируйте процесс написания работы в режиме онлайн

Решение задач, уголовное право

Срок сдачи к 2 мар.

Анализ статьи солдатовой г. в. новая специализация психолог-консультант по работе с вынуждеными мигрантами

Статья, Проблемы Адаптации Детей-мигрантов

Срок сдачи к 28 февр.

практическая работа графическим методом

Тест дистанционно, математическое программирование

Срок сдачи к 28 февр.

Ответы на билеты, русский язык и культура речи

Срок сдачи к 4 мар.

Исследование видов памяти дошкольников

Срок сдачи к 26 мар.

Сделать два чертежа в компасе , трактора т-180 по примеру на формате А3. 1 лист начертить все по примеру, 2 лист вид бульдозера спереди ,сверху, слева .

Чертеж, Устройство, оборудование и обслуживание землеройных машин, детали машин, машиностроение, инженерная

Срок сдачи к 3 апр.

Решить одну задачу

Решение задач, Информационный менеджмент

Срок сдачи к 6 мар.

Тема «Особенности гарантий прокурорских работников при прохождении.

Статья, Административный и судебный порядок защиты прав граждан органами прокуратуры, гражданское право

Срок сдачи к 28 февр.

Сделать небольшую презентацию и к ней небольшой доклад

Срок сдачи к 28 февр.

шаблон презентации, материалы, текст

Презентация, Сухое строительство и штукатурные работы, строительство

Срок сдачи к 27 февр.

Сделать расчет по примеру

Решение задач, Грузоподъемные машины и механизмы (ГПМ), детали машин, машиностроение

Срок сдачи к 5 мар.

Решить 1 задачу

Решение задач, техническая механика

Срок сдачи к 28 февр.

Срок сдачи к 28 февр.

Решение задач, трудовое право

Срок сдачи к 26 февр.

Написать тезисы по теме

Доклад, физическая культура

Срок сдачи к 3 мар.

тесты по испанскому

Онлайн-помощь, Испанский язык

Срок сдачи к 27 февр.

Здравствуйте. Сколько будет стоить доработка курсовой

Курсовая, таможенное дело

Срок сдачи к 4 мар.

1. Иванов И. И., находясь в ежегодном оплачиваемом отпуске

Решение задач, коммерческое право

Срок сдачи к 2 мар.

Размещенные на сайт контрольные, курсовые и иные категории работ (далее — Работы) и их содержимое предназначены исключительно для ознакомления, без целей коммерческого использования. Все права в отношении Работ и их содержимого принадлежат их законным правообладателям. Любое их использование возможно лишь с согласия законных правообладателей. Администрация сайта не несет ответственности за возможный вред и/или убытки, возникшие в связи с использованием Работ и их содержимого.

ГОСТ

Связь философии и науки

Человек через путь познания постоянно пытается расширить горизонты своего знания о себе и об окружающем мире. Одной из первых форм такого познания явилась философия, а вслед за ней пришла наука. Только на первый взгляд кажется, что философия и наука не совпадают и кардинально различаются. В действительности же философия, как методологическая основа наук, задает основные принципы и мировоззренческие установки, лежащие в качестве базиса любого научного изыскания. Это равным образом справедливо в отношении естественных, гуманитарных и даже точных наук. Мировоззренческие установки математика влияют на то, как он будет понимать содержание количественных понятий и их отношение к качественным отличиям объектов друг от друга, определяют способы и подходы к моделированию объектов и т. д.

Исследования в языкознании, этнологии, истории и других научных направлениях зависят от философской установки ученого, что определяет используемые им методы, принципы и в том числе интерпретацию полученных материалов. Разные философско-мировоззренческие установки порождают различные подходы к науке и новые парадигмы.

Совпадение науки и философии происходит по следующим параметрам:

• объект познания одинаков: человек, общество, природа – весь мир в целом;
• использование рациональных методов познания, основанных на логике и доказательной базе;
• общая цель – стремление получить истинное знание.

Различия между философией и наукой лежат в следующих плоскостях:

• наука носит объективный характер, в то время как философия отражает личностный взгляд человека;
• в науке доминирует факт и знание, в то время как в философии знание не принимает всеобъемлющего характера, рассуждение философа более значимо;
• найденное решение или доказанное знание принимают форму общенаучного достижения, что разделяется всем научным направлением, в философии не может быть одной точки зрения на всех, что проистекает из ее личностного характера;
• научное знание имеет прогрессивный характер, видно качественное и количественное изменение в накоплении знаний и решении практических проблем человечества, в философии поднимаемые проблемы носят вечный характер, а потому не может быть линейности в знаниях.

Готовые работы на аналогичную тему

Глобальные проблемы современности и философия

Многие проблемы, которые решает современная наука, носят не локальный характер, а приобретают форму глобальных. Это выражается в том, что они затрагивают все человечество в целом, их игнорирование и отсутствие решения может привести к гибели всего населения планеты или значительному ухудшению его существования. Такие проблемы разрешаются только усилиями всех людей и правительствами всех государств, одна страна решить ее не в силах.

К числу глобальных проблем современности относятся:

• угроза ядерной войны;
• истощение природных ресурсов планеты;
• распространение массовых заболеваний;
• экологические проблемы планеты;
• терроризм;
• демографические проблемы;
• духовный кризис.

Философия предлагает целостное понимание процессов и явлений, приведших к появлению глобальных проблем. Философский подход заставляет осознать их угрозу, направленность и социальную обусловленность. Философия служит базой, на которой вырабатывается методологическая, этическая и мировоззренческая позиция науки к решению глобальных проблем. Философия предостерегает от стихийного и ненаправленного решения данных проблем, поскольку это может только ухудшить ситуацию. Решением может стать быстрое и целенаправленное создание глобалистики как новой целостной системы знаний, призванной решать вопросы глобального характера для сохранения и развития цивилизации на планете.

Для решения глобальных проблем человечества предлагаются различные подходы, в частности, признается необходимым формирование новой личности с высокими гуманистическими идеалами, не признающей насильственные методы борьбы; создание новых эффективных международных органов по совместному решению глобальных проблем; рациональное ограничение научно-технического прогресса.

Философия и прикладная наука

Философия помогает решать не только фундаментальные и глобальные проблемы современности, а значит и науки, но и заниматься прикладными исследованиями, которые направлены на получение конкретного результата. Философия, как и в целом для науки, является методологией научного познания. Это значит, что универсальные философские методы, диалектика, принципы детерминизма, историзма и т. д. направляют познавательную деятельность человека для достижения истины. Кроме того, философия помогает при построении поведения человека и его рациональных моделей и т.д.

С точки зрения Н.С. Савкина, философия приобретает прикладной характер тогда, когда она становится образом жизни для человека, когда он наполняет свою повседневную жизнь определенным смысловым содержанием, в соответствии с которым он живет. Именно так вели себя философы на заре философии. Диоген Синопский проповедовал принципы аскетизма, презирал роскошь и говорил о духовном богатстве человека, при этом сам действительно жил в бочке из-под вина. Так проявлялась его философия жизни. Тогда, когда проповедуемые принципы расходятся с реальным поведением, философия представляет собой обычную демагогию.

Прикладной характер философии заключается в ее нравственном аспекте. О Золотом правиле морали писал в свое время Кант По данной теме мы уже выполнили реферат Кант. подробнее , Сократ рассуждал, почему люди делают зло. Одним из главных философских вопросов является определение границ добра и зла, ибо все относительно. По выражению известного фантаста Айзека Азимова, никогда не позволяйте морали удерживать вас от правильных поступков.

Таким образом, философия наполняет всю жизнь человека, составляя неизменную и важнейшую часть науки. Она составляет мировоззренческую и методологическую основу как фундаментальной науки, так и прикладной, решает глобальные проблемы современности и не забывает про простого человека, обращая внимание на его мораль и поведение.

Философия — один из общеобразовательных предметов, который изучают студенты любых специальностей. Многим он кажется оторванным от жизни, но именно философия стала фундаментом для таких наук как история, социология, философия и др. Эта дисциплина формирует научную картину мира, помогает усвоить базовые закономерности окружающей действительности. А раз уж этого предмета не избежать, мы расскажем, как выбрать тему для реферата по философии.

Доверь свою работу кандидату наук!

Узнать стоимость бесплатно

Больше полезных советов вы найдёте в нашем информационном телеграм-канале. А в специальной группе мы делимся с подписчиками акциями и выгодными предложениями.

Как выбрать тему реферата по дисциплине философия

Реферат — самый распространённый тип учебных работ, его задают и в школе, и в университете. Если вам нужно подготовить реферат по философии, вот несколько советов по выбору темы:

1. Подумайте о том, какой раздел вы знаете лучше всего и выбирайте тему оттуда.
2. Посоветуйтесь с преподавателем, он поможет выбрать актуальную тему.
3. Полистайте учебник, возможно, какая-то глава покажется особенно интересной и вы захотите глубже исследовать эту тему.
4. Почитайте научные журналы, там публикуют статьи на актуальные темы.

Кстати! Для наших читателей сейчас действует скидка 10% на любой вид работы

Старайтесь выбрать тему, по которой можно найти актуальные исследования

Интересные темы для реферата по философии

А если темы из методички вас не заинтересовали, предлагаем наш список.

Так как философию обязательно учат не только студенты, но и соискатели, мы включили в наш перечень образцы тем для реферата по философии на 1-ом курсе аспирантуры.

Темы рефератов для студентов касаются в основном истории философских учений. Аспирантские рефераты более серьёзные и узкоспециализированные.

Надеемся, мы помогли вам решить проблему выбора темы. А если с написанием самой работы тоже возникнут сложности, обращайтесь в сервис помощи студентам. Его эксперты умеют готовить любые учебные работы: от реферата и доклада до диплома и диссертации.

Карина – противоречивая натура: любит фильмы Ларса фон Триера и песни Михаила Шуфутинского. В активе – два высших образования и тысяча прочитанных книг.

Читайте также:

  

• Система критериев для оценки потенциального банкротства реферат

  

• Основоположники теории и методики игры дошкольников с ограниченными возможностями здоровья реферат

  

• Реферат игры с природным материалом

  

• Снаряжение и экипировка жокеев реферат

  

• Природа в литературе реферат

Курсовая работа: Актуальность русской христианской философии

Р е ф е р а т

на тему “ Актуальность русской христианской философии ”

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение…..………………………………………………………………………………. 3

1. Русская философия и ее особенности….……………………………………………… 3

2. Роль православия в русской культуре и философии…….……………………………5

3. Русская философия и причины духовного кризиса в России….…………………….7

Заключение…….………………………………………………………………………….10

Список литературы………………………………………………………………………11

Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта.

Философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от реаль-ностей повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напро-тив, именно здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых от-влеченных понятий и категорий, до самых хитроумных мыслительных построений (в конечном счете) не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине, противоречивости. При этом важно иметь в виду, что с точки зрения филосо-фии уразуметь действительность вовсе не значит просто примириться и во всем согласиться с нею. Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаре-вает и отживает, и одновременно – поиск в самой реальной действительности, в ее противоре-чиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика и является той сферой, где только и могут получить раз-решение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.

Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к Х–ХI вв., т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны сложи-лись достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и обра-зованность достигли относительно высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в начале XVII века, когда философия окончательно обособилась от религии. [4]

Православная догматика, святоотеческая литература определяли основные грани на пути размышлений, богатая философская литература Западной Европы создавала возможность выбо-ра между тем или иным философским направлениями при построении христианской филосо-фии.

Религиозный опыт дает нам наиболее важные данные для решения этой задачи. В русской философии влияние православия оказывает решающую роль. Она глубинным образом связана с ним как корневым основанием русской культуры. Только благодаря ему, мы можем придать на-шему миросозерцанию окончательную завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл все-ленского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно стано-вится религиозной.

По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно. Во всех областях философии – гносеология, логика, этика, эстетика и ис-тория философии – велись исследования в России до большевистской революции. В более позднее время действительно русские философы особенно интересовались вопросами этики. Начнем с гносеологии – науки, имеющей жизненно важное значение для решения всех других философских вопросов, так как она рассматривает их характер и пути их исследования.

В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайней форме, а именно в форме учения об интуитивном непо-средственном созерцании объектов как таковых в себе. По–видимому, русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внеш-них перцепций как нечто психическое или субъективное.

Русские философы отличаются такой же высокой способностью к спекулятивному мыш-лению, как и немецкие. Как позитивизм, так и механический материализм нашли в России ши-рокое распространение. Однако в России, как и в других странах, без сомнения, все еще про-должает существовать тенденция к таким взглядам среди инженеров, врачей, адвокатов и дру-гих образованных людей, не сделавших философию своей профессией. Следует отметить, что эти люди всегда составляют большинство. Но лишь немногие из русских философов – профес-сионалов были позитивистами и материалистами.

В русской философии стремление к цельному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мироздания. В этом состоит характерная черта русской философии. То что развитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства, говорит о многом: русская фи-лософия, несомненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации. В общественной жизни любое идеологическое движение развивается со своей противоположностью.

Русская философия, прежде всего, резко и безоговорочно онтологична. Русскому уму со-вершенно чужд всякий субъективизм, и русский человека меньше всего интересуется своим собственным узколичным и внутренним субъектом. Этот онтологизм, однако (в противополож-ность Западу), заостряется в материи, что характерно для него еще со времен мистической арха-ики. Сама идея божества, как она развивалась в русской церкви, выдвигает на первый план эле-менты телесности, в чем П. Флоренский находил специфику русского православия в отличие от византийского. В дальнейшем в связи с вырождением мистики эта “софийская” философия постепенно теряет свою религиозную сущность. Еще в самом конце XIX века русский философ В. Соловьев указал на “религиозный материализм”, “идею святой телесности”, дающей воз-можность утверждать не только всемирное божество, но и максимальную энергию всего мате-риального и, в частности, чисто человеческой воли и действия. Поэтому нет ничего удивитель-ного или непонятного в словах Д. И. Писарева о том, что “ни одна философия в мире не при-вьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный здоровый и свежий материализм”.

Второй чертой русской философии, тоже восходящей к мистической архаике, является идея соборности. Соборность – это свободное единство основ церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на едино-душной любви к Христу и божественной праведности. Так как верующие вместе любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, то церковь есть не только единство многих людей, но и единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу. Это возможно толь-ко в том случае, если такое единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Лю-бящие Христа и его церковь отказываются от всяческого тщеславия, личной гордости и усваи-вают разумную проницательность веры, раскрывающей значение великих истин откровения. Соборность – это есть единение Духа (по Хомякову). Человеку не испытавшему этого единения в Духе невозможно понять и уразуметь в чем же отличие соборности от коллективности и об-щинности азиатских обществ от солидарности обществ западных. [7]

Отсюда вытекает, что как только русская философская мысль начинала касаться отдельной личности, то есть ставить этические вопросы, то они сразу превращались в идеологию этого об-щественного подвижничества и героизма. Проблема личности — одна из главных теоретических проблем в истории русской философии. Всестороннее её исследование является важной нацио-нальной особенностью философской мысли. Проблема личности концентрирует в себе основ-ные вопросы политической, правовой, нравственной, религиозной, социальной и эстетической жизни и мысли. Место личности в обществе, условия её свободы, структура личности, её твор-ческая реализация представляет собой целостный процесс развития идей. Тема проблемы лич-ности проходит в тех или иных формах через многие этапы истории русской философской мысли. Однако наиболее интенсивно эта проблема разрабатывалась в XIX — начале XX века в различных изданиях, которые отличались богатством содержания.

Славянофилы утверждали, что подлинная свобода личности возможна лишь на основе признания религии высшей ступенью духовной жизни. Отвергая, рационализм и материализм, они отстаивали Бога в человеке. Постановка вопроса о внутренней духовной свободе человека была несомненной заслугой философов-славянофилов. Славянофилы выступали против личной собственности правового государства. Они считали, что род, семья, община, социальные связи, являются наилучшей средой для существования личности. Всем формам внешней свободы — политической, правовой, экономической, они противопоставляли внутреннюю свободу личнос-ти, основанную на ценностях внутреннего мира, освящённых религией.

Чернышевский и Добролюбов в своих трудах развили идею “разумного эгоизма”. От абстрактной человеческой природы они перешли к пониманию личности как субъекта социаль-но-политической деятельности. Они утверждали социальную активность, утверждали единство слова и дела. Человек превращается в личность в процессе борьбы против сил, препятствующих прогрессу, против рабства и пустой мечтательности. Чернышевский разработал идею “Разумно-го эгоизма”. Его суть: протест против фальши и лицемерия, против индивидуального эгоизма, против насилия над личностью, но “за” разумное сочетание интересов личности и общества, за единство сознания и поведения. [1]

Иначе к разработке проблемы личности подошёл Владимир Соловьев. Он анализировал че-ловека в масштабах глобальных, космических, его понимание вносило гуманистический харак-тер. Его исследования сущности добра, стыда, единства познания, нравственности, эстетики, обогатили мировую философскую мысль. [5]

Проблема свободы личности, которой русские философы посвятили столько ярких страниц, приобрела в современном мире особое значение, она становится объектом не только политичес-ких деклараций, но и теоретических изысканий. Одним из них является либерализм. Россий-ский либерализм выражается социальным строем, который многие люди представляли себе как движение общества к гражданскому и правовому государству, где все равны перед законом, где интересы личности выше интересов государства, где хорошие условия труда и жизни. Глубину идеи русского либерализма демонстрирует работа одного из ведущих представителей русской социально-философской мысли Петра Струве. Струве считал, что главная сущность тех или иных учений — это отношение “к двум основным проблемам культурного и государственного развития России: проблеме свободы и власти”. Таким образом, сплетаются две тенденции – полная свобода личности и в тоже время поиск границ этой свободы. Классическим выражени-ем либерального консерватизма Струве считал творчество А.С. Пушкина, в котором Струве увидел сочетание как любви к свободе, так и любви к власти.

Таким образом, мыслители XIX — начала XX века стремились утвердить в российском обществе идеи просвещения и уважения к правовым нормам, уважение к личности.

Сюда входят несколько идей. Во-первых, русские писатели испытывали жгучую потреб-ность очищения, чистоты перед народом, острое чувство не только честного, справедливого, че-ловеческого отношения к народу, но именно внутренней чистоты перед ним, обнаженной и очищенной совести. Были многочисленные “кающиеся дворяне” и “активные народники 70-х годов”. Во-вторых, эта жажда внутренней чистоты перед народом превращается далее в под-линный героизм и самоотверженное подвижничество. Тема о “героическом характере” русской литературы была давно популярна, еще задолго до революции. У первой русской интеллиген-ции честным считалось вести революционную борьбу или, по крайней мере, быть в оппозиции к правительству, и бесчестным и подлым – уклоняться от борьбы и оппозиции. Стремление к чистоте становилось стремлением отдать и самому жизнь свою за дело революции. Правда, сю-да не подойдут славянофилы, бывшие либералами или даже реакционерами. Но они продолжа-ли культивировать старые идеи подвижничества, т.е. понимали его как духовную практику, а значит, тем самым все же и они не расставались с общерусской идеей подвижничества.

Традиция русской религиозно-философской мысли, идущая от славянофилов и Владимира Соловьева, узнавшая свой расцвет в первое десятилетие нашего века, сейчас никак не может считаться покрытой мраком забвения. Разнообразные труды от академических студий до попу-лярных статей посвящаются ей в немалом числе и в различных странах – даже в России. Что еще важнее, она, несомненно, служит одним из основных духовных влияний, определяющих идейные процессы в современном русском самосознании. Интерес к ней велик и продолжает расти. Но при всем этом несомненно и другое – едва ли сегодня думают, что эта традиция еще жива и продолжается. Скорее ее рассматривают как явление, связанное с определенным кругом лиц определенным периодом, а нынче сполна завершившее свой путь и принадлежащее истории.

Вполне ли оправдано это общепринятое восприятие? Невозможно всерьез судить о состоянии и судьбе русской религиозно-философской традиции, не задаваясь вопросами о ее внутренней истории и внутренней логике, как-то: какие знания имела перед собой традиция? Сумела ли их исполнить? Все ли сказала, что имела сказать?

Чтобы ответить на них, необходимо понять, в чем было существо и смысл осуждаемой тра-диции как духовного феномена, состоящего в контексте национального, культурного развития, с одной стороны, и европейского философского с другой. Эта работа интроспекции, самосозна-ния философской традиции – и в этой работе наша традиция, не долго жившая, успела продви-нуться не очень значительно. Чаще всего выражался взгляд, по которому общее значение рели-гиозно-философского движения заключалось в отходе интеллигенции от материалистического и позитивистского мировоззрения и возвращения ее в церковь. Такое суждение справедливо, но, вместе с тем, и существенно не полно. Оно выражает не столько внутренний смысл тради-ции, сколько ее прикладной, социальный аспект, если бы значение русской философии, дейст-вительно, ограничивалось лишь этим, пришлось бы ее отнести в разряд средств социальной те-рапии, отвращающих нигилистическую интеллигенцию от других наклонностей и занятий. Вы-яснить же значение и смысл традиции на более глубоком уровне, затрагивающем ее истинное существо возможно лишь на основе определенной философской позиции или модели, описыва-ющей соответствующие духовные феномены. Будет естественным, если такую модель мы по-пытаемся отнести к той самой традиции, путь которой желаем осветить. Как нетрудно увидеть, общие принципы и установки традиции имплицируют вполне определенное понимание ее осо-бенной природы, и шире – природы философского процесса в России. Это понимание можно резюмировать в виде ряда основных положений.

1. Философский процесс в России, становление и жизнь самобытного российского философ-ствования, не есть отдельный и автономный процесс, но один из аспектов (моментов, “качест-вований”, если употребить термин Л.П. Карсавина) процесс исторического существования рос-сийской культуры, в котором последняя выступает как единый субъект, наделенный способ-ностью к изменению и само отнесению.

2. Существо исторического процесса включает в себя раскрытие, развертывание, актуализа-цию некоторого исходного содержания, источных начал исторического существования культур-ного субъекта. В каждом из аспектов раскрытие источных начал совершается своим специфи-ческим образом. В частности, философский аспект процесса (если таковой присутствует) имеет своим содержанием философское освоение (осмысление, претворение, препарирование) его ис-токов, выступающих здесь как опытный материал, как феноменальная основа и почва философ-ствования.

3. В случае субъекта российской культуры духовным истоком цельного процесса является Православие, во всей своей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад.

4. В итоге содержание философского процесса в России с необходимостью включает в себя освоение, проработку Православия средствами и в формах философского разума. Российская философская традиция не может не исходить из опытной почвы Православия.

Мы не станем входить в анализ темы. Она эскизна, ее можно усовершенствовать, допол-нять; но наша главная цель не построение схемы, а ее приложение. И при всех недостатках, это – работающая схема. Она дает единичную картину философского процесса и вносит структуру в его течение. Она рисует этот процесс включающим в себя две основных стороны: “Филосо-фию” как форму выражения, как язык, как необходимую ступень уяснения и осознания, и “Православие” как содержание, как материал, ищущий себя, осознать себя и уяснить себе. Сам же процесс как таковой – не что иное, как “история отношения” этих фундаментальных факто-ров, как плод их встречи, их взаимодействие между собой. Существо его состоит тогда в том, что мысль о православие, делается мыслью философии. При таком взгляде возникают естест-венные характеристики, “параметры”, посредством которых можно членить процесс на фазы или этапы и можно сравнивать, различать между собой всевозможные элементы процесса. Именно эти фазы и элементы различаются по степени охвата, степени присутствия каждого из двух определяющих факторов:

— “по мере православности”, показывающей сколь полно мысль мыслит православие, вбирает в себя его опыт и материал;

— “по мере философичности”, показывающей сколь совершенная мысль претворила свой материал в философию, организовала в себя философское знание.

Любые членения процесса условны, и выбор их зависит от цели и угла зрения. На базе на-шей схемы также возможны различные членения, и мы выберем простейшее, выделяющее в фи-лософском процессе всего три крупных этапа. Прежде всего, выделяется начальный, предфило-софский этап, когда российское духовное только стояло на пороге создания собственной фило-софии. На этом этапе сама возможность аутентичной русской философии, идущей неким своим особым путем, служила еще предметом дискуссии, а элементы оригинального философского содержания, рождавшимися в русской мысли, выражались не в форме профессиональной фило-софии, но по преимуществу в форме богословия, затем наступает этап более зрелый. Здесь рус-ская философия уже сформировалась в профессиональном отношении: в ней выдвигаются са-мостоятельные концепции и решения кардинальных проблем, строятся цельные философские системы. В центре последних стоят, как правило, фундаментальные проблемы религиозной мысли, темы о Боге как абсолютном, о связи Бога и мира – так что на лицо и тесна я связь фило-софии с религиозным содержанием. Однако специфической чертой данного этапа является то, что эта связь носит нестрогий, произвольный характер.

В своем отношении к религиозному содержанию философия не следует какой-то продуман-ной методологии – она использует его. Все философское построение этого этапа опирается на то или иное религиозное содержание; однако оно заведомо не совпадает со всей цельностью, всем “корпусом” православного опыта – а что именно из этого корпуса философия делает сво-им достоянием и что оставляет без внимания – решается субъективно по вкусу философа. Одна-ко в религии ему одно близко, другое чуждо, одно вдохновляет, другое отталкивает. И харак-терным образом среди этих близких и вдохновляющих элементов почти никогда не присутству-ют специфические особенности православия – подробности по догматике, конкретные типоло-гические черты… Они наиболее далеки от привычного религиозного материала европейской философии. Итак, на одном этапе русская мысль преимущественно осваивает в сфере религиоз-ного опыта не собственно православие, а более общие горизонты – от чего мы и дадим этому этапу название “этап общей религиозной философии”. Именно он составляет основу содержа-ния нашей религиозно-философской традиции; к нему принадлежит львиная доля всех построе-ний, начиная с философии В. Соловьева, являющей собой и самый яркий и самый значитель-ный образец того, что мы называем общерелигиозной философией. Однако философия такого рода все же не останется последним словом традиции и целиком не исчерпывает ее. [5]

Ближе всматриваясь в наследие русского религиозно-философского возрождения, мы заме-чаем, что на его поздних опытах уже зарождался, начинал складываться следующий этап разви-тия, сперва еще малоотличимый от предыдущего и, однако, обладающий уже иными характе-ристиками, иным отношением между “философией” и “православием”. Связь философской мысли с опытной религиозной основой принимает более строгий, отрефлектированный харак-тер. От построений, заимствующих лишь отдельные часто разложенные элементы религиозного содержания, она приходит постепенно к тому, чтобы вобрать в орбиту философского разума феномен Православия в его цельности. Конечно, речь не идет об утопической (и антифилософ-ской) цели без остатка погрузить философию в море деталей церковного бытия. Существенны две черты: философия задумывается именно о цельном феномене Православия, и она осущест-вляет свое продумывание этого феномена на базе строгого и адекватного метода. И эти черты обозначились, хотя и не успели достичь зрелого развития к тому времени, когда российская мысль силой обстоятельств оставила пределы российской, а затем и земной действительности.

В истории русской мысли, сыздавна обозначались и борются два течения. Первое – это те, кто остались духовно с народом в его православной церкви и во всяком случае не отделялись от него в его верованиях в живого Бога. Это: Жуковский, Алексей Толстой, Пушкин, Тютчев, Соловьев, Достоевский, Пирогов, Лев Толстой. Второе противоречивое идейное течение, счита-ющее в своих рядах большинство прогрессивных публицистов и общественных деятелей, усво-ило себе рационалистически-атеистическое мировоззрение, господскую веру русской интелли-генции. Это неверие есть действительно вера в научность, в рационализм, в неверие. Наше русское неверие обычно остается на уровне слепой наивной веры. Особенность русского духовного развития, имеющую свои исторические и бытовые причины, с обычной своей про-ницательностью указал Достоевский, сделавший русский и мировой атеизм как бы своей спе-цальностью “атеистом все же легко сделаться русскому человеку, легче, чем всем остальным во всем мире”. И наши не просто становятся атеистами, а непременно уверуют в атеизм, как бы в новую веру, никак не замечая, что уверовали в нуль. Происходит это не все ведь от одних скверных, тщеславных чувств, а из боли духовной, их жажды духовной, из тоски по высшему делу, по крепкому берегу.

Россия отражает идеи и настроение религиозной веры решительнее и прямолинейнее, чем даже Запад, отражает на себе и ту мировую духовность, духовную драму богоборчества и бого-отступления, составляющую нерв новой истории, перед чем бледнеют и отступают на перед-ний план все великие и политические и социальные интересы.

Почему это драма? Духовная борьба определяется усилиями человечества “устроиться без Бога навсегда и окончательно” или, по словам Достоевского “умертвить Бога”. В мыслях, в чувствах, в интимной жизни во внешнем его устроении, в науке, в философии идет эта борьба. Хороня Бога в своем сознании, они вынуждаются хоронить и божественное в своей душе, а божественное есть действительная, реальная природа человеческой души. Жить во времени для вечности, переживать в относительном абсолютное и стремиться дальше всякой данности, даль-ше всякого данного содержания сознания, этому признан человек, и это стремление есть живое богооткровение в нас. Человек сознает в себе силу и волю вмещать абсолютное содержание, расти и расширяться, становясь живым образом абсолютного, образом и подобием Божьим. Эта жажда высшего содержания жизни рождала и рождает религиозную веру.

Упразднив религию Бога, человечество старается изобрести новую религию, при чем ищет божеств для нее в себе и кругом себя, внутри и вне. Пробуются поочередно: религия разума, религия человечества Канта и Фейербаха, религия социализма, религия чистой человечности, религия сверх человечного и т.д. В душе человечества, теряющего Бога, должна непременно образоваться страшная пустота, ибо она может принять ту или иную доктрину, но не может заглушить в себе голоса вечности, жажду абсолютного содержания жизни.

Одно из двух: или человек действительно есть такое ничтожество, ком грязи, каким его изображает материалистическая философия. Но тогда непонятны эти притязания на разум, науку; или же человек есть богоподобное существо, сын вечности, носитель божественного духа и возможность всякого, в том числе и научного, познания объясняется именно этой при-родой человека. Другими словами, это значит, что достоинство науки и ее права не ограничива-ются, а только утверждаются религиозным учением о человеке, а вместе с устранением послед-него подрывается и первое. Наука опирается на религию.

Предположение, что наука действительно разрешает все вопросы может быть основано практически только на суммарной вере в силу науки вообще, в научный метод, научный разум. Следовательно, говорить и думать о постройке целостного научного мировоззрения, из которо-го вовсе была исключена вера, невозможно. Итак, наука не в состоянии ни заменить, ни упразд-нить религиозной веры, ни даже не может сама защитить свое существование против набегов бесшабашного скептизма, без молчаливого или открытого признания религиозных предпосы-лок, именно веры в объективный разум.

Но если даже наука остается беззащитной против скептицизма, то тем беззащитнее оказы-ваются современные суррогаты религии, в которых роль божества отводится человечеству, и основной догмат которых состоит в учении, в прогрессе.

Религиозный кризис личности и мировоззрения нигде не переживается с такой трагической мучительностью и роковой силою, как у нас, хотя, может быть, он и слабо еще сознается. Это объясняется, отчасти общими свойствами русской души и той особенной жгучестью, с которой она относится к вопросам религиозного сознания, затем специфическими чертами интеллигент-ской психологии с ее слабостью традиций и исторических связей, ее теоретичностью и доктри-намизмом. Если духовная анемия имела скрытый или хронический характер в обычное время, то они обострятся в эпохи исключительные.

Историческое будущее России ее процветание или разложение, рост или гниение – в руках и на ответственности интеллигенции. Отсутствие духовного здоровья отражается во всех про-явлениях жизни, во всем ее тоне. Вообще в новое время умоляется историческое значение нравственной личности и ее здоровья. В самоопределение личности необходимо вводить и то, что она думает о себе, во что верует, все ее вероучения. Нельзя даже представить себе, как изменилась вся жизнь, на сколько иначе сложились бы и протекли минувшие события, как осветилось бы и темное настоящее, если бы мы сами стали другие. В этом смысле философско-религиозное чело русской интеллигенции, объединяющее большинство ее молодых и старых представителей без различия политических оттенков, именно ее атеистический нигилизм мож-но признать одним из важнейших факторов русской истории и одной из основных причин, определивших течение событий последних лет в России. Объинтеллигенчивание народа начи-нается разрушением религиозной веры и прививкой догматов материализма и философского нигилизма. Конечно, необразованный простолюдин совершенно бессилен отнестись критичес-ки и безоружен, как ребенок, перед наплывом новых учений. И с той же легкостью, с какой уверовали в неверии некогда его просветители, принимает и он безрадостную мертвящую веру в неверие. Конечно это детская, наивная вера, но ведь все-таки она давала ему различие между добром и злом, учила жить по правде, по долгу, по-божески. Благодаря ей, народ вынес и выносит на плечах своих крест своего исторического существования и свой идеал, свое представление о праведной жизни, выразил, дав себе наименование “святая Русь”, т.е. конечно, не почитывая себя святым, но в святости видя идеал жизни.

С крещения Руси началась история России, Христианское семя пало здесь на совершенно девственную почву, на не возделанную целину, с раскрещиванием с помощью интеллигенции начинается новая эпоха истории. Чем же заменяется старая вера, какими правилами жизни, какими нормами? Преследование своих интересов отдельно или последовательно тех же инте-ресов сообща с другими, как классовых или групповых или же свобода самоутверждающейся личности, анархическое “все дозволено”. Но для интеллигенции все эти понятия интереса чис-тая идеология, псевдоним этических и даже религиозных настроений, она берется не за свой, а за чужой интерес, интерес угнетаемых классов. Людям, изболевшим и исстрадавшимся и без того (в силу своего классового положения) склонным к враждебности по отношению к привиле-гированному меньшинству, людям, не имеющим ни умственной подготовки, ни цивилизован-ных навыков, вообще стоящим в самых неблагоприятных культурных условиях, сообщают в ка-честве догматов для жизненного руководства положения, которые являлись, во всяком случае, продуктом длинного культурного и философского развития, выросли на культурно-богатой и насыщенной почве.

Результаты этого не замедлили себя ждать, что выразилось в сумятице в народной душе, всех отношений в сокровищнице его веры, которые внесла доктрина атеизма, в связи с тяжелы-ми событиями и испытаниями нашего времени. Развитие преступности, и притом в патологи-ческой обстановке своеобразной идейности, есть симптом болезни народной души, острая реакция духовного организма на ту нездоровую пищу, которая была введена в него в виде новых учений, объединявшихся отрицанием религиозных ценностей и абсолютной морали. Ду-ховный кризис имел еще и другое, хотя и побочное, но очень важное последствие: создал и обо-стрил междоусобицу, придав ей оттенок религиозного фанатизма, сделав ее борьбой не только разных политических мнений, но и разных вер. Народ наш нуждается в знаниях, нуждается в просвещении однако таком, которое не делало бы его бедным духовно, не разлагало бы его нравственную личность, христианское просвещение, развивающее и воспитывающее личность, а не случайное усвоение обрывков знаний, как средства агитации, вот в чем нуждается народ наш. Историческое будущее России, возрождение и восстановление мощи нашей Родины или окончательное разложение, быть может, политическая смерть находятся в зависимости от того, разрешим ли мы эту культурно-педагогическую задачу: просветить народ, не разлагая его нрав-ственной личности. И судьбы эти история вверяет в руки интеллигенции. В сердце и голове русской интеллигенции происходит борьба добра и зла, животворящего и смертоносного, жиз-недеятельного и разрушительного начала в России, а поскольку происходящее и для нас имеет, несомненно, мировое значение, то и борьба эта мировая. Но это понимание своей исторической миссии и своего значения должно удесятерять чувство ответственности за свои действия. Ведь нигде больше нет такого положения, что великий народ, беспомощный, беззащитный духовно, как ребенок, находящийся на уровне просвещения почти что эпохи св. Владимира, и интеллигенция, которая несет просвещение запада, и которую ничем не удерживают и не отстраняют, находит и, конечно, будет находить дорогу этому ребенку. [3]

Если мировоззрение самой интеллигенции, которое она несет народу, останется тем же, что и теперь, то и влияние ее на народ сохранит тот же характер. Но нельзя думать, чтобы интеллигенции удалось обратить в свою веру всю народную массу, часть ее, во всяком случае, останется верна религии. И на почве этого разноверия неизбежно должна возникнуть внутрен-няя религиозная война. При этом духовная и государственная сила народа будет таять, и жизнеспособность государственного организма уменьшаться до первого удара извне. Надо начать что-то новое, учесть исторический опыт, познать в нем самих себя и свои ошибки, ибо иначе, если мы будем видеть их только у других, то мы останемся загипнотизированными своей враждой к ней и ничему не научимся. Потребно само углубление само исследование, потребно накопление духовных сил творчества культуры.

Разных сторон должно коснуться это самообновление. Но, если спуститься в глубину души, то это создание новой личности и новой жизни должно начаться религиозным самоопре-делением, сознательным самоопределением. Новый человек, новый тип общественного деятеля может родиться лишь на почве этого само углубления, это будет то новое, той русской жизни, о чем, умирая, мечтал Достоевский в последнем своем романе. То новое, чего не было в русской жизни, Россия еще не видела христианской интеллигенции, которая пыл своей души, жажду своего служения людям и крестного подвига вложила бы в христианский подвиг деятельной любви и победила ту тяжелую атмосферу вражды и человеконенавистничества, в которой мы задыхаемся. В нашей интеллигенции так много потенциальной религиозной энергии, она так недоступно приносит жертвы на своем алтаре “неведомому богу” – нежели навсегда это неведение?

Русская философия содержит много ценных идей не только в области религии, но и в области гносеологии, метафизики и этики. Основные проблемы, по моему мнению, которые рассматриваются в отечественной философии – это проблемы нравственности, совести, счастья, смысла жизни.

Интерес к истории отечественной мысли пробудился в России еще в первой половине XIX века. Устойчивым и все более нарастающим он становится с конца XIX – начала XX веков. Все сколько-нибудь крупные представители русской философии XX века были вместе с тем и ее историками. В целом это отражает высокую степень зрелости отечественной мысли, внутрен-нюю потребность философов в рефлексии, в “оглядке” на свои собственные национально-историческое традиции и идейные корни.

Отечественная философия долгое время оставалась для нас “белым пятном”, не признава-лась и осуждалась как “белоэмигрантская”. Долгое время в нашей стране официально призна-валась только марксиско-ленинская философия, как единственно правильная и верная. И поэ-тому работы советских философов по сути дела утратили философскую преемственность, ибо, как правило, не касались целых пластов отечественной религиозной философской мысли. Бы-ли существенно ограничены и историко-философские изыскания больших периодов в развитии русской философии, замалчивались и забывались имена очень многих мыслителей. Но сейчас мы имеем доступ к трудам русских философов без предварительной цензуры. Знакомство с их идеями будет полезным для развития нашей национальной культуры, для восстановления преемственности философской традиции.

Будем надеяться, что в скором времени появятся на свет другие работы по исследованию разных проблем русской философии современных авторов. Такие работы позволят углубить и обогатить нашу национальную культуру.

Дальнейшие исследования философского дореволюционного наследия, будем надеяться, позволит прояснить и некоторые сложные проблемы нынешнего социального развития, будет способствовать духовному возрождению современной России.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии. 1991.

2. Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.1989

3. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. 1991

4. Ильин И.А. Наши задачи. – М. 1992

5. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева М. 1988 (Новое в жизни науки и технике) Философия: № 8

6. Лосев А.Ф. Русская философия. Страсть к диалектике. — М., 1990.

7. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.

8. Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии. Вопросы философии, № 6. 1990

9. Хорутий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия. Вопросы философии, № 5. 1991.

ФГБОУ
ВПО «Тверская государственная
сельскохозяйственная академия»

Кафедра
гуманитарных наук

Курсовая работа

по
философии на тему:

«Психоанализ
человека, философия Фрейдизма»

Выполнил:
студент 21 группы

технологического
факультета

Белогрудов
С.И.

Проверил:
ст.преподаватель
Красильникова Е.В.

Тверь,
п. Сахарово – 2014

Содержание:

Введение______________________________________________________3

Глава 1. Учение о психоанализе человека___________________________5

Глава 2. Концепция философии Фрейдизма___________________________11

Глава 3. Значимость психоанализа человека и философии фрейдизма для современного общества__________________________________________17

Заключение___________________________________________________19

Список
литературы_____________________________________________21

Введение

Тема
данной курсовой работы – психоанализ
человека, философия Фрейдизма.

Целью
моей работы является рассмотрение
основных аспектов учения психоанализа
человека и философии фрейдизма.

Для
достижения цели необходимо было выполнить
следующие задачи:

1. Охарактеризовать
   учение о психоанализе человека.

2. Изучить
   концепуию философии фрейдизма.

3. Проанализировать
   значимость психоанализа и философии
   фрейдизма для современного общества.

Актуальность
данной тематики обусловлена тем, что в
начале XX в. в изучении культур возникло
новое явление — психоаналитическая
концепция культуры. В каком-то смысле
оно стало продолжением психологического
изучения культуры. Этот подход к
исследованию и теория культуры существуют
и развиваются и сейчас, на рубеже двух
веков. За свою уже почти столетнюю
историю психоаналитическая концепция
испытала и расцвет, и относительный
упадок, но до сих пор весьма распространена
и употребляема для интерпретации самого
широкого спектра явлений культуры.

Несмотря
на то что с самого своего возникновения
психоанализ как теория культуры был
объявлен теорией-мифом и вульгарно
биологизаторской концепцией, многие
его положения (хотя и в измененной форме)
применялись и применяются до сих пор в
конкретных исследованиях культур.

Более
того, психоаналитические сюжеты попали
в художественную литературу и в 80-90-х
годах XX в. широко использовались в
кинематографе. Обычно при рассмотрении
темы «Психоанализ в изучении культур»
на первый план выдвигается (и запоминается)
фундаментальное значение психосексуального
влечения как определяющего мотива
истории и Эдипов комплекс в качестве
объяснительной концепции межличностного
взаимодействия.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Рефераты

Курсовые

Дипломы

Контрольные

Доклады

Все представленные работы не являются научным трудом, не являются выпускными квалификационными работами и представляют собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

1	«Критика чистого разума» И. Канта Курсовая 10 марта 2012
2	Августин Блаженный о человеке Курсовая 19 сентября 2006
3	Аксиология Курсовая 19 сентября 2006
4	Анализ исторических путей развития методологии. Научный метод познания Курсовая 24 августа 2010
5	Анализ суицида под углом зрения взаимоотношения человека Курсовая 10 марта 2007
6	Антреприза Дягилева Курсовая
7	Аристотель как родоначальник науки о политике Курсовая 03 сентября 2010
8	Астрология как социальный институт Курсовая 01 апреля 2002
9	Атомистический материализм Демокрита Курсовая 02 мая 2003
10	В.И.Вернадский «Учение о ноосфере и современное глобальное мышление» Курсовая 23 января 2002
11	Великие законы сохранения Курсовая
12	Верификация и проблема истинности Курсовая 24 августа 2010
13	Власть как предмет философского анализа Курсовая 19 мая 2012
14	Внутреннее созерцание Курсовая 01 июля 2005
15	Германский гуманизм в идеях Эразма Роттердамского Курсовая 21 мая 2012
16	Герменевтический метод в гуманитарном познании Курсовая 21 мая 2012
17	Гносеология: познание мира, человека и общества Курсовая 23 января 2002
18	Государственно-церковные отношения в отечественном консерватизме XIX–начале XX веков Курсовая 21 мая 2012
19	Движение материи Курсовая 27 июня 2011
20	Деперсонализация субъекта в постмодернизме Курсовая 24 августа 2010
21	Джордж Беркли Курсовая 17 июня 2010
22	Духовность в философской антропологии: онтолого-гносеологический подход Курсовая 28 ноября 2012
23	Женщины-философы Курсовая 24 августа 2010
24	Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения Курсовая 03 сентября 2010
25	Зарождение магии и ее отражение в монотеистических религиозных системах на примере Христианства Курсовая
26	Значение и функции философии Курсовая 03 сентября 2010
27	Игра как фактор социализации личности (психологический аспект). Философия игры Курсовая
28	Интервью Курсовая
29	Истинное величие В. И. Вернадского как ученого-философа Курсовая 27 июня 2011
30	История развития естествознания как науки Курсовая 12 января 2012
31	Конец истории и Последний человек Фукуямы Курсовая 03 сентября 2010
32	Концепция ада и рая Курсовая 24 августа 2010
33	Концепция развития философской категории Курсовая 20 марта 2007
34	Копылов А.Н.: В.С. Соловьёв и его философия всеединства Курсовая 02 июня 2013
35	Критическая философия Канта и диалектика Гегеля Курсовая 24 августа 2010
36	Лоббизм как правотворческий процесс Курсовая
37	Марксизм в системе научного знания Курсовая 24 августа 2010
38	Между смыслом и ценностью. Проблема единства культуры у Романа Ингардена Курсовая 24 августа 2010
39	Место интуиции в философии Курсовая 03 сентября 2010
40	Метафизика астрологии в философии Древней Стои Курсовая 24 августа 2010
41	Методология научного познания Курсовая 24 августа 2010
42	Миф как первая донаучная форма познания Курсовая 14 июня 2005
43	Мода и философия Курсовая 26 апреля 2003
44	Мыслители — рационалисты о будущем культуры Курсовая 14 ноября 2010
45	Наука и религия Курсовая 24 августа 2010
46	Научное познание и его особенности Курсовая 05 февраля 2007
47	Немецкая философия. Гегель и его взгляды Курсовая 05 февраля 2007
48	Нормы ненормальности Курсовая 24 августа 2010
49	Нравственная проблематика в публицистике Бердяева Курсовая 03 сентября 2010
50	Образ идеального государства у Платона, Аристотеля и Цицерона Курсовая
51	Обычаи и традиции Шотландии Курсовая
52	Определение понятий «государство» и «гражданин» Курсовая 03 сентября 2010
53	Основные законы развития технических систем Курсовая 24 августа 2010
54	Основные направления философии в средневековье Курсовая 24 августа 2010
55	Основы цивилизации Курсовая 24 августа 2010
56	Особенности и основные идеи древнекитайской философии Курсовая 03 сентября 2010
57	Пангеометризм и математическая мифология Курсовая 27 июня 2011
58	Платон и его взгляды на воспитание Курсовая 27 июня 2011
59	Платон о душе Курсовая 25 августа 2010
60	Познание Бога в философии Декарта и Спинозы Курсовая 25 августа 2010
61	Понятия и отношения между ними Курсовая 25 августа 2010
62	Предпосылки и условия возникновения древнегреческой философии. Милетские философы. Гераклит Эфесский Курсовая 04 сентября 2010
63	Природа как предмет философского осмысления Курсовая 25 августа 2010
64	Проблема бытия в историко-филосовской мысли Курсовая 04 сентября 2010
65	Проблема истины. Аристотель, Кант, Соловьев Курсовая 05 февраля 2007
66	Проблема методов в философии Рене Декарта Курсовая 25 августа 2010
67	Проблема начала в «Науке логики» Гегеля Курсовая 04 сентября 2010
68	Проблема самопознания в философии Фихте. Курсовая 23 января 2002
69	Проблема семантического анализа смысловых структур докладов философской конференции УрГУ Курсовая 30 августа 2004
70	Проблема, как форма развития знания в юриспруденции Курсовая 07 апреля 2002
71	Проблемно-тематический курс Курсовая 05 февраля 2007
72	Религиозно-философская картина человека Курсовая 25 августа 2010
73	Римское право, его значение в истории развития человечества и современной юриспруденции Курсовая 25 июня 2007
74	Роль мифа в формировании общества Курсовая 11 июня 2005
75	Самоубийство в философии Эмиля Дюркгейма Курсовая 25 августа 2010
76	Содержание и структура философских знаний : аксиология Курсовая 23 января 2002
77	Сознание и психика. Уровни сознания. Сознание и самосознание. Феномен человеческого «Я» Курсовая 25 августа 2010
78	Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства, ее суть Курсовая 25 августа 2010
79	Социальная философия как методология науки экономической деятельности Курсовая 25 августа 2010
80	Споры философов. Иудеи и христиане Курсовая 25 августа 2010
81	Сущность суждения и его строение Курсовая 25 августа 2010
82	Теория деструктивности Э. Фромма Курсовая 04 сентября 2010
83	Теория познания В. Гегеля Курсовая 10 марта 2012
84	Теория познания Дж. Локка Курсовая 25 августа 2010
85	Теория познания У. Оккама Курсовая 25 августа 2010
86	Томас Мор и его «Утопия» Курсовая 31 августа 1997
87	Традиционная и современная культура Курсовая 03 мая 2003
88	Традиционная теория силлогистики Курсовая 25 августа 2010
89	Украинская философия Курсовая 25 августа 2010
90	Феминистская теория Курсовая 04 сентября 2010
91	Феномен бюрократии Курсовая 23 января 2002
92	Филосовско-правовая мысль Древней Греции Курсовая 23 октября 2010
93	Философия в античном мире Курсовая 25 августа 2010
94	Философия в кибернетике Курсовая 25 августа 2010
95	Философия государства и права Гегеля Курсовая 02 ноября 1997
96	Философия жизни и возможности антропологического подхода Курсовая 23 января 2002
97	Философия как часть культуры, форма мировоззрения и область знания Курсовая 25 августа 2010
98	Философия по Зиммелю Курсовая 28 августа 2010
99	Философия Р. Оуэна Курсовая 28 августа 2010
100	Философия Сократа в комедии Аристофана “Облака” и в диалогах Платона “Пир” Курсовая 12 января 2012