Эссе по философии эпикура

По Эпикуру

По Эпикуру

По мнению
древнегреческого философа Эпикура, начинать заниматься философией никогда не
рано и никогда не поздно, она как любовь к мудрости будет полезна каждому. Что
же касается богов, то они бессмертны и блаженны, но толпы людей часто
переворачивают представления о них. В толпе есть довольно распространенное
мнение о том, что бог наказывает грешников и поощряет людей праведных,
добродетелей.

Ведь это не боги так
поступают, а сами люди наказывают одних и поощряют других, причём не всегда
заслуженно. Людям свойственно считать добродетелями лишь тех, кто поступает так
же, как и они сами.

Человек не должен
зацикливаться на том, что идут годы, люди стареют, а потом умирают,
естественной смертью или нет, не так важно. Считается, что люди ничего не
боятся сильнее, чем смерть, за напитком бессмертия в древности велись войны,
жажда вечной жизни существовала всегда. Но в действительности, зачем бояться смерти
раньше времени, тратить время на раздумья о том, где, когда и как? Ведь время
всегда можно провести с большей пользой, а когда смерть всё же наступит,
бояться ее и вовсе бессмысленно, ведь к тому моменту человек только существует,
а не живёт.

Толпы бросаются из
крайности в крайность: то они всю жизнь живут в страхе перед смертью, то жаждут
смерти в поисках отдыха.

Мудрецы же не боятся и
не жаждут смерти, а просто живут. Зачем бросать пустые фразы вроде такой: «чем
так жить, лучше умереть». Если это решение осмысленное, твёрдое, то зачем об
этом говорить, подстрекать людей, легко поддающимся чужому влиянию, стоит покончить
с этим вопросом, «облегчив себе жизнь», не привлекая внимания.

Желания у людей бывают
разные, но в чем-то они разделяются, так например они бывают естественные и
пустые, естественные необходимые и только естественные, необходимые – необходимыми
для счастья, необходимые для спокойствия тела и необходимые для жизни. Цель
счастливой жизни — правильно расставить приоритеты, разобраться в желаниях.

Удовольствие – есть
первое и прирожденное нам благо, здесь имеются ввиду не мирские развлечения,
попойки и кутежи, а то удовольствие, которое возникает, когда человек рассуждает,
делает верный для него самого выбор, отказывается от лживых мнений, чем
успокаивает, усмиряет душу, улучшает свою жизнь, не материально, а нравственно.
Так достигается людьми благоразумие. Разумно создавать
благо. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо так же,
как и нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно».

Одни события в жизни
происходят по необходимости, другие — по случаю, но есть и те, которые зависят
от нас. Если верить в судьбу, жить становится сложней и неинтересней с мыслью, что
как бы ты не поступил, случится ранее предначертанное, говоря по сути, что ты
ничто в своей жизни. Если говорить о случае, то мудрец его не признает, так как
считает, что бог всё делает с порядком, нигде не просчитывается. Мудрец
считает, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума счастливым.
Размышляя о вышесказанном, человек становится человеком в полной мере, более
мудрым. мудрость приятный разумный нравственный

Моё мнение во многом
сходится с мнением автора, что философия как любовь к мудрости чрезвычайно
интересна, полезна каждому на любом жизненном этапе, ведь она помогает людям
навести порядок у себя в голове, найти ответы на наболевшие вопросы, помогает
понять как же жить дальше, именно жить, не оглядываясь на смерть, на то что
могло бы произойти. Говорят, мудрость приходит с годами, но иной раз некоторые
люди так успевают запутаться, что не могут дать ответ на такие простые вопросы,
на которые ребенок отвечает не задумываясь правильно. Философия нужна, чтоб не
потеряться на таком длинном и таком коротком пути жизни.

У людей не отнять
способности выдавать своё мнение за мнение богов, чтобы выжить в нашем мире,
неплохо было бы заручиться поддержкой толпы, в противном случае жизнь
усложняется автоматически. На вопрос — кого и как наказывает бог? — в каждой
вере отвечают священные писания. Не нужно совершать дурные поступки только
потому, что бог за них наказывает. Нужно оставаться чистым и максимально
честным перед своей душой и совестью. А у нас как повелось, люд работает
зачастую только из-под палки.

То, что думать о смерти
живому человеку бессмысленно очевидно, в рамках конечно, а то найдётся
пара-тройка гениев, которые, исходя из данного понятия будут провоцировать
смерть. Если бояться смерти не нужно, это не значит, что можно пренебрегать
правилами безопасности, самим лезть на рожон.

Жить вполне счастливо
может каждый, и не с помощью финансовых средств.

Самое главное — разумно
и мудро размышлять, понять, чего же ты на самом деле хочешь от жизни, к чему
стремишься. Удовольствие от жизни не получить, если на душе не спокойно, если
совесть тревожно шепчет об ошибках. Думаю, что ничего существенно со времен
Эпикура не изменилось в рассматриваемой проблеме, ведь работают всё те же
принципы. Эпикур был очень мудрым, на его изложенные мысли так просто не
обратить внимание невозможно.

Сочинение: Философия Эпикура

Философия Эпикура

Эпикур родился в 341 г.до н.э. на острове Самос. Он начал изучать философию с 14 лет. В 311 г. до н.э.он переехал на остров Лесбос, и там основал свою первую философскую школу. Ещечерез 5 лет Эпикур переселился в Афины, где основал школу в саду, где наворотах стояла надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие –высшее благо». Отсюда возникло впоследствии само название школы «Сад Эпикура» ипрозвище эпикурейцев – философы «из садов».Вел он эту школу до самой смерти в271 г. до н.э. Принято думать, что Эпикур считал телесное удовольствиеединственным смыслом жизни. В действительности же взгляды Эпикура наудовольствие не столь просты. Под удовольствием он понимал прежде всегоотсутствие неудовольствия, и акцентировал необходимость учитывать последствияудовольствий и страданий:

«Так какудовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем невсякое удовольствие, но иногда обходим многие удовольствия, когда за нимиследует для нас большая неприятность. Также мы считаем многие страдания лучшеудовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие, после того как мывытерпим страдания в течение долгого времени. Таким образом, всякоеудовольствие есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно каки страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать».

Поэтому, согласно учениюЭпикура, телесные удовольствия должны быть подконтрольны разуму: «Невозможножить приятно, не живя разумно и справедливо, и так же невозможно жить разумно исправедливо, не живя приятно». А жить разумно, по Эпикуру, значит — нестремиться к богатству и власти как к самоцели, удовлетворяясь минимальнонеобходимым для того, чтобы быть довольным жизнью: «Голос плоти — неголодать, не жаждать, не зябнуть. У кого есть это, и кто надеется иметь это и вбудущем, тот с самим Зевсом может поспорить о счастье… Богатство, требуемоеприродой, ограниченно и легко добывается, а богатство, требуемое пустымимнениями, простирается до бесконечности».

Эпикур делилпотребности человека на 3 класса: 1) естественные и необходимые — пища, одежда, жилье; 2)естественные, но не необходимые — сексуальное удовлетворение; 3) неестественные— власть, богатство, развлечения и т.п. Проще всего удовлетворить потребности(1), несколько сложнее — (2), а потребности (3) полностью удовлетворитьневозможно, но, по Эпикуру, и не нужно. Эпикур считал, что «удовольствиедостижимо лишь при рассеивании страхов ума», и выражал основную идеюсвоей философии следующей фразой: «Боги не внушают страха, смерть невнушает опасения, удовольствие легко достижимо, страдание легко претерпеваем».Вопреки обвинениям, выдвигавшимся в его адрес еще при жизни, Эпикур не былатеистом. Он признавал существование богов древнегреческого пантеона, но имел оних свое мнение, отличающееся от господствовавших в современном емудревнегреческом обществе взглядов.

По мнению Эпикура,существует множество населенных планет подобных Земле. Боги обитают вкосмическом пространстве между ними, где живут своей собственной жизнью и вжизнь людей не вмешиваются. Эпикур доказывал это следующим образом: «Допустим,что страдания мира интересуют богов. Боги могут или не могут, хотят или нехотят уничтожить страдание в мире. Если они не могут, то это не боги. Еслимогут, но не хотят — то они несовершенны, что также не подобает богам. А еслиони могут и хотят — то почему до сих пор этого не сделали?»

Другое известноеизречение Эпикура на эту тему: «Если бы боги внимали молитвам людей, тоскоро все люди погибли бы, постоянно моля много зла друг другу».Вместе с тем Эпикур критиковал атеизм, считая, что боги необходимы, чтобы бытьобразцом совершенства для человека.

Но в греческой мифологиибоги далеки от совершенства: им приписываются человеческие черты характера ичеловеческие слабости. Именно поэтому Эпикур был настроен против традиционнойдревнегреческой религии: «Не тот нечестив, кто отвергает богов толпы, атот, кто применяет представления толпы к богам».

Эпикур отрицалкакое-либо божественное сотворение мира. По его мнению, множество миров постоянно рождается врезультате притяжения атомов друг к другу, а просуществовавшие определенныйсрок миры так же распадаются на атомы. Это вполне согласуется с древнейкосмогонией, утверждающей происхождение мира из Хаоса. Но, по Эпикуру, этотпроцесс осуществляется спонтанно и без вмешательства каких-либо высших сил.

Эпикур развил учениеДемокрита о строении мира из атомов, при этом выдвинул предположения,которые только через много веков были подтверждены наукой. Так, он заявил, чторазные атомы различаются по массе, и, следовательно — по свойствам. В отличиеот Демокрита, который считал, что атомы движутся по строго заданнымтраекториям, и поэтому все в мире предопределено заранее, Эпикур полагал, чтодвижение атомов в значительной степени случайно, и, следовательно, всегдавозможны различные варианты развития событий. На основании случайности движенияатомов Эпикур отрицал идею судьбы и предопределенности. «Нет никакойцелесообразности в происходящем, ведь многое происходит не так, как должно былопроизойти». Но, если богов не интересуют дела людей, а заранееопределенной судьбы не существует, — то, по Эпикуру, бояться и того, и другогонезачем. Не может внушать страх тот, кто сам не знает страха. Боги не знаютстраха, потому что они совершенны. Эпикур первым в истории заявил, что страхлюдей перед богами вызван страхом перед явлениями природы, которыеприписываются богам. Поэтому он считал важным изучение природы и выяснениереальных причин природных явлений — чтобы освободить человека от ложного страхаперед богами. Все это согласуется с положением об удовольствии как главном вжизни: страх есть страдание, удовольствие есть отсутствие страданий, познаниепозволяет избавиться от страха, следовательно без познания не может бытьудовольствия — один из ключевых выводов философии Эпикура. Во временаЭпикура одной их основных тем для дискуссий философов была смерть и судьба душипосле смерти. Эпикур считал споры на эту тему бессмысленными: «Смертьне имеет к нам никакого отношения, так как пока мы существуем — смертьотсутствует, когда же приходит смерть — мы уже не существуем». Помнению Эпикура, люди боятся не столько самой смерти, сколько предсмертных мук: «Мыбоимся томиться болезнью, быть пораженными мечом, истерзанными зубами зверей,обращенными огнем в прах — не потому, что все это причиняет смерть, но потому,что приносит страдание. Из всех зол величайшее — страдание, а не смерть».Он считал, что душа человека материальна и умирает вместе с телом. Эпикураможно назвать самым последовательным материалистом из всех философов. По егомнению, все в мире материально, а духа как некой отдельной от материи сущностине существует вообще. Основой познания Эпикур считает непосредственныеощущения, а не суждения разума. По его мнению, все, что мы ощущаем, истинно,ощущения никогда нас не обманывают. Заблуждения и ошибки возникают только в томслучае, когда мы что-то прибавляем к нашим восприятиям, т.е. источником ошибкиоказывается разум. Восприятия возникают вследствие проникновения в нас образоввещей. Образы эти отделяются от поверхности вещей и перемещаются с быстротоймысли. Если они входят в органы чувств, то дают настоящее чувственноевосприятие, если же проникают в поры тела, то дают фантастическое восприятие, втом числе — иллюзии и галлюцинации. Вообще, Эпикур был против абстрактноготеоретизирования, не связанного с фактами. По его мнению, философия должнаиметь непосредственное практическое применение — помогать человеку избегатьстрадания и жизненных ошибок: «Как от медицины нет пользы, если она неизгоняет страданий тела, так и от философии нет пользы, если она не изгоняетстраданий души». Важнейшей частью философии Эпикура считается егоэтика. Впрочем, учение Эпикура о наилучшем образе жизни человека трудно назватьэтикой в современном смысле этого слова. Вопрос подгонки индивида подобщественные установки, равно как и все другие интересы общества и государства,занимали Эпикура менее всего. Его философия индивидуалистична и направлена наполучение удовольствия от жизни независимо от политических и общественныхусловий. Эпикур отрицал наличие общечеловеческой морали и единых для всехпонятий о добре и справедливости, данных человечеству откуда-то свыше. Он учил,что все эти понятия созданы самими людьми: «Справедливость не естьнечто само по себе, она есть некоторый договор между людьми о том, чтобы невредить и не терпеть вреда». Большую роль во взаимоотношениях людейЭпикур уделял дружбе, противопоставляя ее политическим отношениям как нечто,приносящее удовольствие само по себе. Политика же есть удовлетворениепотребности во власти, которая, по Эпикуру, никогда не может быть удовлетворенаполностью, а следовательно — истинное удовольствие принести не может. Эпикурполемизировал с последователями Платона, которые и дружбу ставили на службуполитике, рассматривая ее как средство построения идеального общества. Вообще,Эпикур не ставит перед человеком никаких великих целей и идеалов. Можносказать, что цель жизни по Эпикуру — сама жизнь во всех ее проявлениях, апознание и философия — путь к получению наибольшего удовольствия от жизни.Человечество всегда было склонно к крайностям. Пока одни люди жадно стремятся кудовольствию как к самоцели и все время не могут получить его в достаточномколичестве — другие изводят себя аскетизмом, надеясь добыть какое-томистическое знание и просветление. Эпикур доказал, что и те, и другие не правы,что получение удовольствия от жизни и познание жизни — взаимосвязаны.

Философия и биографияЭпикура являют собой пример гармоничного подхода к жизни во всех еепроявлениях. Впрочем, лучше всего об этом сказал сам Эпикур: «Всегдаимей в своей библиотеке новую книгу, в погребе — полную бутылку вина, в саду —свежий цветок».

Каноника Эпикура

Однако существует иусловие самой физики. Это знание критерия истины и правил ее познания. Безэтого знания невозможна ни разумная жизнь, ни разумная деятельность. Эпикурназывает эту часть философии «каноникой» (от слова «канон», «правило»).Канонике он посвятил особое сочинение, в котором указал критерии истины. Это 1)восприятия, 2) понятия (или общие представления) и 8) чувства. ВосприятиямиЭпикур называл чувственные восприятия предметов природы, а также образыфантазии. И те и другие возникают в нас вследствие проникновения в нас образов,или «видиков» вещей. По виду они подобны твердым телам, но далеко превосходятих по тонкости. Образы эти истекают, или отслаиваются, от вещей. Здесь возможныдва случая. В первом случае образы отслаиваются в определенной устойчивойпоследовательности и сохраняют тот порядок и то положение, какое они имели втвердых телах, от которых они отделились. Эти образы проникают в органы нашихчувств, и в таком случае возникает чувственное восприятие в собственномзначении слова. Во втором случае образы носятся в воздухе изолированно,наподобие паутины, а затем проникают в нас, но уже не в органы чувств, а в порынашего тела. Если при этом они переплетаются, то в результате таких восприятиив сознании возникают единичные представления вещей. «И всякое представление,которое мы получаем, схватывая умом или органами чувств, — пояснял Эпикур Геродоту,— представление о форме либо о существенных свойствах, это [представление] естьформа [или свойства] плотного предмета, представление, возникающее вследствиепоследовательного повторения образа или остатка образа [впечатления,составленного образом]». Понятия, или, по сути дела, общие представления,возникают на основе единичных представлений. Их нельзя отождествлять ни слогическими, ни с врожденными представлениями. Понимание  в смысле «врожденныхпредставлений» несовместимо с сенсуалистической основой теории познанияЭпикура. Это видно из слов Эпикура в письме его к Геродоту: «Только тогда,когда нечто приходит к нам от внешних предметов, мы видим их формы и мыслим оних». Там, где речь идет о познании природы, означало у Эпикура общеепредставление, образующееся посредством сохранения в сознании общих чертединичных представлений. В согласии с этим Диоген Лаэртский в своей «ЖизниЭпикура» сообщает, что, по Эпикуру, возникает как воспоминание о том, что частоявлялось извне. Будучи очевидным, восприятие, так же как и общее представление,всегда истинно и всегда верно отражает действительность. Даже образы фантазии,или фантастические представления, этому не противоречат, и они отражаютдействительность, хотя не ту, какую отражают восприятия наших органов чувств.

Поэтому именночувственные восприятия и основанные на них общие представления оказываются, вконечном счете, критериями знания: «Если ты борешься со всеми чувственнымивосприятиями, то у тебя не будет ничего, на что можно бы было сделать ссылку,при суждении о тех из них, которые, по твоим словам, лживы». Заблуждение(или ложь) возникает вследствие суждения, или мнения, которое утверждаетчто-либо как действительность, принадлежащую якобы самому восприятию (всобственном смысле слова), хотя это на деле не подтверждается восприятием илиопровергается другими положениями. Согласно мнению Эпикура, источник такогозаблуждения, или ошибки, в том, что мы относим в нашем суждении нашепредставление не к той действительности, с которой оно связано на самом деле внашем восприятии, а к какой-либо другой. Так происходит, например, когда мыотносим фантастическое представление кентавра, возникшее вследствие сочетанияили переплетения образов человека и коня, к действительности, воспринимаемойорганами наших чувств, а не к образу, или «видику» (эйдосу), проникшему в поры«нашего тела и сплетенному из частей коня и человека». «Ложь и ошибка, — поясняетЭпикур, — всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью [к чувственномувосприятию] относительно того, что ожидает подтверждения или неопровержения, ночто затем не подтверждается [или опровергается]». Эпикур в дальнейшемразъясняет:«С другой стороны, не существовало бы ошибки, если бы мы неполучали в себе еще другого какого-либо движения, хотя и связанного [сдеятельностью представления], но имеющего отличия. Благодаря этому [движению],если оно не подтверждается или опровергается, возникает ложь, а еслиподтверждается или не опровергается, [возникает] истина».

Физика Эпикура

Согласно данным вышепояснениям, этика Эпикура требует для себя опоры в материалистической,независимой от религии и мистики, физике. Такой физикой оказался для негоатомистический материализм Демокрита, который он принимает с некоторыми важнымиизменениями. В письме к Геродоту Эпикур принимает как исходные два недоступныхчувствам физических положения: 1) ничто не происходит из несуществующего иничто не переходит в несуществующее; 2) вселенная всегда была такой, какова онав настоящее время, и всегда будет такой. Утверждает, что вселенная состоит изтел и пространства, т. е. пустоты. Существование тел удостоверяется ощущениями,существование пустоты — тем, что без пустоты невозможным было бы движение. Также следует Демокриту Эпикур и в учении, что тела представляют или соединениятел, или то, из чего образуются их соединения. Соединения образуются из весьмамалых неделимых, «неразрезаемых» плотных тел, которые различаются не только,как у Демокрита, по форме и по величине, но также и по весу. Различия междуатомами по весу — важная отличительная черта атомистической физики Эпикура ипредвосхищение характеристики их в новейшем атомистическом материализме.

Утверждая неделимостьатомов, Эпикур, как и Демокрит, отрицал бесконечную делимость тел. ОдновременноЭпикур допускает минимальные, или наименьшие, части атомов и тем самым отличаетфизическую неделимость атома от математической неделимости его частей.

Существеннаяхарактеристика атомов — их движение. Атомы вечно движутся через пустоту содинаковой для всех быстротой. В этом их движении некоторые атомы находятся набольшой дистанции один от другого, другие же сплетаются друг с другом ипринимают дрожательное, колеблющееся движение, «если они сплетением бываютприведены в наклонное положение или если покрываются теми, которые имеют способностьк сплетению». Что касается характера самого движения, то физика Эпикура должна,по его убеждению, обосновать возможность свободы воли и вменения людям ихпоступков. «В самом деле, — рассуждал Эпикур, — лучше было быследовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков: миф [по крайней мере]дает намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьбазаключает в себе неумолимость».

Эпикур вводит гипотезусамоотклонения атомов для объяснения столкновений между ними. Если бы атомы неотклонялись от своих прямых путей, то не было бы возможным ни столкновение их,ни столкновение образованных из них вещей. Для самоотклонения не существуетникаких внешних причин, никакой необходимости, оно происходит в атомахсовершенно спонтанно. Это тот минимум свободы, который необходимо предположитьв элементах микромира — в атомах, чтобы объяснить ее возможность в макромире —в человеке. Эпикур строит картину мира, или космологию. Вселенная не имеетграниц ни по числу населяющих ее тел, ни по пустоте, в которой они пребывают идвижутся. Число миров, образующихся во, вселенной, безгранично, так как «атомы,из которых может образоваться мир и которыми он может быть сделан [создан], неистрачены [не израсходованы] ни на единый мир, ни на ограниченное число миров,— как тех, которые таковы [как наш], так и тех. которые отличны от них». Всемиры и все сложные тела в них выделились из материальных масс, и все современем разлагаются с различной скоростью. Не исключение здесь и душа. Онатакже есть тело, состоящее из тонких частиц, рассеянных по всему нашему телу, и«очень похожа на ветер». Когда разлагается тело, с ним вместе разлагается душа,она перестает чувствовать и прекращает свое существование как душа. И вообщеничто бестелесное не может мыслить, кроме пустоты, пустота же «не может нидействовать, ни испытывать действие, но только доставляет через себя движение[возможность движения] телам. Поэтому, — заключает Эпикур, — говорящие,что душа бестелесна, говорят вздор». Во всех астрономических иметеорологических вопросах Эпикур — не меньше, чем в учении о знании, —решающее значение придавал чувственным восприятиям. «Ибо исследовать природу, —разъяснял он, — не должно на основании пустых [не доказанных] предположений[утверждений] и [произвольных] законоположений, но должно исследовать ее так,как взывают к этому [требуют] видимые явления». Настолько велико у Эпикурадоверие к непосредственным чувственным впечатлениям, что вразрез, например, смнением Демокрита, который, опираясь на обработку прямых наблюдений, считалСолнце огромным по своим размерам, Эпикур заключал о величине небесных тел наоснове не научных умозаключений, а чувственных восприятий. Так, он писалПифоклу: «А величина Солнца, Луны и остальных светил, с нашей точки зрения,такая, какою кажется: а сама по себе она или немногим больше видимой, илинемногим меньше, или такая же». Подобный метод исследования допускает неодно единственное, а множество возможных и вероятных объяснений. Единственноеусловие, которое им ставится, — безусловная их естественность, отсутствиесверхъестественных допущений и полная свобода от противоречий с известными изопыта данными чувственного восприятия. Говоря о методе исследования философовэпикурейской школы, Эпикур пояснял Пифоклу: «Они [т. е. небесные явления] допускаюти несколько [более чем одну] причин возникновения своего и несколько суждений обытии своем [природе своей], согласных с чувственными восприятиями»]. Виных местах Эпикур прямо отвергает попытки дать сложным и непонятным явлениям,наблюдаемым в природе, одно-единственное объяснение: «Но давать одно[единственное] объяснение этим явлениям — это прилично только тем, кто хочетморочить толпу».

Этика Эпикура

Этика Эпикура покоится наположении, что для человека первое и прирожденное благо, начало и конецсчастливой жизни, есть удовольствие. Эпикур, в дошедших до нас сочинениях,определял удовольствие отрицательным признаком — как отсутствие страдания. «Пределвеличины удовольствия, — пояснял Эпикур Менекею,— есть устранениевсякого страдания, а где есть удовольствие, там, пока оно есть, нет страданияили печали, или нет и того и другого». Принцип, или цель, этики Эпикура неимеет, согласно его собственному заявлению, ничего общего с теориейнаслаждения, или гедонизмом, с которым ее часто смешивали. «Когда мыговорим, — пояснял Эпикур Менекею, — что удовольствие есть конечнаяцель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие,заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие илине соглашающиеся или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесныхстраданий и душевных тревог». Именно посредством освобождения от нихдостигается цель счастливой жизни — здоровье тела и безмятежность души. Эпикурразличал при этом два вида удовольствий: удовольствие покоя и удовольствиедвижения. Из них основным он считал удовольствие покоя (отсутствие страданийтела). Принятие удовольствия за критерий блага вовсе не означает, будто человекдолжен предаваться любому виду удовольствия. Уже киренаик Аристипп говорил, чтоздесь необходим выбор и что для получения истинных наслаждений требуетсяблагоразумие. Еще в большей мере Эпикур считал благоразумие величайшим благом,— большим даже, чем сама философия: «От благоразумия произошли все остальныедобродетели: оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно исправедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, неживя приятно». В отдельных случаях необходимо избегать удовольствий ивыбирать или предпочитать страдания: «Так как удовольствие есть первое иприрожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, ноиногда обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большаянеприятность: также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когдаприходит для нас большее удовольствие, после того как мы вытерпим страдания втечение долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие, по естественномуродству с нами есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равнокак и страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать». Приэтом Эпикур считал страдания души худшими по сравнению со страданиями тела:тело страдает только из-за настоящего, душа же — не только из-за этого, но ииз-за прошлого и будущего; соответственно и удовольствия души Эпикур расценивалкак более значительные.

Воззрения Эпикура напроисхождение языка

Договорное началоглавенствует у Эпикура в учении о справедливости. Эпикур отступает от него всвоем учении о происхождении языка. При объяснении начальной стадии образованияязыка он отрицает договорный принцип, но вновь вводит договорное начало(конвенциональность) для объяснения позднейших стадий развития языка, когдачеловек дает названия новым предметам и когда возникает задача освобожденияязыка от двусмысленностей (амфиболии). Первоначальные слова были, по Эпикуру,речевыми жестами, которые порождаются чувствами и впечатлениями от вещей.Теория эта намечена задолго до Эпикура Платоном в диалоге «Кратил». «Названияпервоначально были даны вещам, — поясняет Эпикур, — не по соглашению[уговору], но так как каждый народ имел свои особые чувства и получал своиособые впечатления, то сами человеческие природы выпускали, каждая своим особымобразом, воздух, образовавшийся под влиянием каждого чувства и впечатления,причем влияет также разница между народами в зависимости от мест их жительства.Впоследствии у каждого народа, с общего согласия, были даны вещам свои особыеназвания, для того чтобы сделать друг другу (словесные обозначения менеедвусмысленными и выраженными более коротко».

Значение философииЭпикура

Философия Эпикура –величайшее и наиболее последовательное материалистическое учение Древней Грециипосле учений Левкиппа и Демокрита. Эпикур отличается от своих предшественниковпониманием как задачи философии, так и средств, ведущих к решению этой задачи.Главной и конечной задачей философии Эпикур признал создание этики – учения оповедении, способном привести к счастью. Но эта задача может быть решена, думалон, только при особом условии: если исследовано и выяснено место, котороечеловек – частица природы – занимает в мире. Истинная этика предполагаетистинное знание о мире. Поэтому этика должна опираться на физику, заключающую всебе как свою часть и как свой важнейший результат учение о человеке. На физикуопирается этика, на этику – антропология. В свою очередь, разработке физикидолжно предшествовать исследование и установление критерия истинности познания.На этих соображениях основывается у Эпикура его классификация философских наук,или деление философии на составные части. Эти части – учение о критерии(которое он называет «каноникой»), физика и этика. Сама по себе мысль о том,что философия должна основываться на познании физической природы, конечно, небыла новой в греческой философии. На этой мысли основывались и учения ионийскихматериалистов, учения италийских материалистов (Эмпедокла), учение Анаксагора,учение атомистических материалистов и, быть может, взгляды некоторых софистов(Протагора).

Новой и оригинальной быламысль Эпикура о теснейшей связи этики с физикой, о теоретическойобусловленности этики физикой. В «канонике» краеугольным было учение Эпикура очувственном восприятии как о критерии истинности познания. У Эпикура теорияпознания становится сенсуалистической, на принципиальной основе материализма. Всвоем сенсуализме Эпикур заходит чрезвычайно далеко. Все, что мы ощущаем,утверждает он, истинно, и ощущения никогда нас не обманывают. Даже иллюзии,галлюцинации и так называемые «обманы чувств» не доказывают ложности илиненадежности, обманчивости ощущений. Причина иллюзий не в самих ощущениях, а внесоответствии между образами (отображеньицами) внешних предметов и пораминаших воспринимающих органов или в изменениях, которым подвергаются этиотображеньица, движущиеся к нам от предметов по пути к нашему телу. В отличиеот Демокрита Эпикур полагает, что такие свойства вещей, как цвета, вкусы изапахи, объективны.

Так как образы вещей,доставляемые ощущениями, истинны, то возможны логические заключения от образовк их предметам, или причинам, хотя не всегда заключения эти бывают истинными.Логическое мышление в основе своей обобщающее, индуктивное. Так как чувственноевосприятие – всеобщий критерий истинности, то оно есть критерий и длязаключений о таких вещах, которые непосредственно нами не воспринимаются, лишьбы заключения эти не были в логическом противоречии с данными восприятия.Поэтому логическая последовательность, отсутствие логических противоречий врассуждениях – необходимое условие истины. Кроме данных чувственноговосприятия, посылками мышления являются некоторые родовые понятия, возникающиев нашем уме с природной необходимостью и поэтому истинные. Но отношение этикиЭпикура к его физике состоит не только в том, что этика опирается у Эпикура напонятия его физики. Физика Эпикура, с одной стороны, представляет независимуюот этики ее теоретическую основу, с другой же стороны, сами основы, илиосновные понятия физики, должны быть, согласно Эпикуру, таковы, чтобы ими моглибыть обоснованы именно те эстетические учения, которые сам Эпикур заранее считаетнепреложно истинными. И в этом смысле можно даже сказать, что если физикойЭпикура определяется его этика, то и наоборот: этикой Эпикура предполагается иопределяется его физика. Центральным из понятий, связывающих физику Эпикура сего этикой, стало понятие свободы. Этика Эпикура – этика свободы. Эпикур всюсвою жизнь провел в борьбе против этических учений, не совместимых с понятием освободе человека. Это поставило Эпикура и всю его школу в состояние постояннойборьбы со школой стоиков, несмотря на ряд общих для этих двухматериалистических школ понятий и учений. Согласно Эпикуру, учение о причиннойнеобходимости всех явлений и всех событий природы, разработанное Демокритом ипринимаемое Эпикуром, ни в коем случае не должно вести к выводу о невозможностидля человека свободы и о порабощении человека необходимостью (судьбой, роком,фатумом). В рамках необходимости должен быть найден и указан для поведения путьк свободе. Однако условием возможности свободы для поведения человека можетбыть, по мысли Эпикура, только предпосылка свободы в самой природе, в элементахфизического мира. Руководимый этой мыслью Эпикур перерабатывает атомистическуюфизику Демокрита, положенную им в основу его собственного учения о природе. Во-вторых,Эпикур отклоняется от Демокрита в одном из основных для атомистической физикивопросов – в вопросе о природе атомов, об их движении. Физическая предпосылкасвободы, необходимая для обоснования и построения учения о свободе человека,должна быть найдена уже в атомах. Если у Демокрита движение атомов в пустомпространстве вызывается механической необходимостью – падением атомов впустоте, то Эпикур полагает, что движение это обусловлено внутренним свойствоматома – его тяжестью, которая таким образом, наряду с формой, положением и порядком,становится важным объективным определением атома. Важным, так как в свойствеэтом сказывается, согласно Эпикуру, способность самопроизвольно отклоняться придвижении на небольшой угол по отношению к первоначальному – прямолинейному –пути движения и, таким образом, способность переходить с прямолинейныхтраекторий на криволинейные. Самоотклонение атома, постулируемое в физикеЭпикура, и есть тот минимум свободы в природе, без которого свобода была быневозможна для человека. Гегель недооценил это учение Эпикура. Оно казалось емупроизвольным и ненужным, фантастическим вымыслом. Напротив, Ленин показал,вопреки гегелевской презрительной оценке атомистического учения Эпикура, что вэтой парадоксальной теории движения атомов Эпикур предвосхитил, как в замечательнойдогадке, учение новейшей физики о криволинейном движении элементарных частицвещества, например электронов. В-третьих, Эпикур отклоняется от Демокрита и вважном вопросе о числе элементарных частей вещества. А именно, Демокритутверждал, что в природе число различных форм атомов так же бесконечно, какбесконечно и число самих атомов. Напротив, вопреки Демокриту, Эпикурутверждает, что в природе бесконечно только число атомов каждой данной формы,число же самих форм конечно. Оригинальная общая чёрта, охватывающая всю физикуи все части физики Эпикура, – исключение каких бы то ни было гипотез, догадокили объяснений, противоречащих причинности, сверхпричинных, сверхприродных,основанных на допущении в природе где бы то ни было и какой бы то ни было целесообразности,и одновременное признание равной допустимости любых объяснений одного и того жеявления, лишь бы все эти объяснения и гипотезы были естественными, причинными. Взглядэтот не есть агностицизм. Он вызван у Эпикура созерцательным характером егоматериализма, отсутствием возможности применить к различным предположениям (илигипотезам) о причинах одного и того же явления природы эксперимент, критерийпрактики. В итоге этика Эпикура оказалась учением, противостоящим суеверию ивсем верованиям, унижающим достоинство человека. Для Эпикура критерий счастья(аналогичный критерию истины) – чувство удовольствия. Благо – то, что порождаетудовольствие, зло – то, что порождает страдание. Разработке учения о пути,ведущем человека к счастью, должно предшествовать устранение всего, что стоитна этом пути. Главные препятствия к счастью: страх перед вмешательством богов вчеловеческую жизнь, страх перед смертью и страх перед загробным миром. УчениеЭпикура доказывало неосновательность всех страхов. Боги не страшны, так как онине способны вмешиваться в человеческую жизнь: ни вредить, ни помогать. Богиживут не в нашем мире и не в других бесчисленных мирах, а в промежутках междумирами (в «метакосмиях»). Маркс разъяснил, что боги Эпикура – «пластическиебоги греческого искусства», высшие образцы совершенства, красоты иневозмутимости души, к которой, согласно Эпикуру, должен стремиться философ. Таккак душа смертна и есть лишь временное соединение атомов, то проникнувшийсяэтой истиной философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующихсчастью. Невозможность бессмертия делает невозможным загробное существование, асмерть не страшна – ни ввиду предшествующих ей страданий, ни сама по себе.Предшествующие страдания прекращаются либо выздоровлением, либо смертью, смертьже не касается самой жизни как таковой, как Эпикур разъяснял в упомянутом вышеписьме Менекею, – смерть не имеет к нам никакого отношения. Освобождение душиот гнетущих ее страхов открывает путь к счастью. Мудрец не тот, кто, подобноАристиппу, хватает на лету наслаждение без оценки его и без мысли о его будущихпоследствиях. Мудрец различает три вида удовольствий: 1) природные инеобходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) неприродные и не необходимые для жизни. Мудрец стремится только к первым ивоздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания – полнаяневозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа. Одно изусловий счастья – уклонение от жизни на виду других. Жизнь философа – жизнь скрывающаяся.Ведь правило Эпикура – «живи незаметно». Учение Эпикура было последней великойматериалистической школой древнегреческой философии. Ее авторитет –теоретический и нравственный – был велик. Поздняя античность высоко почиталастрой мыслей, характер и строгий, воздержанный, граничащий с аскетизмом образжизни и поведения Эпикура. На них не могла бросить тень даже резкая инепримиримо враждебная полемика, которую против учения Эпикура всегда велистоики. Эпикуреизм стоял непоколебимо под градом их нападений, а его учениястрого сохранялись в их первоначальном содержании. Это была одна из самыхортодоксальных материалистических школ античности. Напротив, писателисредневековья исказили благородный образ Эпикура. Они очернили его возвышенныйнравственный облик, а весь последующий философский идеализм – вплоть довыступлений материалистов Ф. Бэкона и Гассенди – оклеветал и теоретическоесодержание его учения. Образцом «извращения и оклеветания материализмаидеалистом» Ленин считал изложение философии Эпикура в «Лекциях» Гегеля поистории философии. Учение Эпикура о справедливости связывает его этику с егоучением о праве. В основе понятия о праве лежит у него понятие о пользе. Правоесть система общепризнанных условных положений, определяющих и нормирующих общениемежду членами политической общины с целью общей пользы. Положительноесодержание права в различных государствах различно. В разные времена онооказывается различным и в одном и том же государстве. Со всем содержанием этихсвоих учений школа Эпикура перешла в 1 в. до н. э. из Греции на почву Рима.Здесь для распространения эпикуреизма огромную роль сыграла написанная налатинском языке поэма Тита Лукреция Кара «О природе вещей (De rerum natura)». Вней Лукреций в блестящей поэтической форме восславил Эпикура и изложил основыего философии. Здесь же, в Риме, протекала ожесточенная борьба междуэпикуреизмом и стоицизмом – второй великой материалистической школойэллинистического периода.

Почему я эпикурейка [17.11.14]

Тема: Почему я эпикурейка

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Эссе | Размер: 16.43K | Скачано: 204 | Добавлен 17.11.14 в 00:08 | Рейтинг: 0 | Еще Эссе

Вуз: Финансовый университет

Год и город: Москва 2013

Эпикуреизм является одной из философий, возникших после Аристотеля. Ее основными представителями выступали Эпикур и Тит Лукреций Кар. В этот период жизни Греции, этическое начало возобладало над политикой, физикой и метафизикой. Политические вопросы несколько утратили свое значение, и философия столкнулась с разрывом между политикой и нравственностью. Ей предстояло найти образ жизни, одновременно не роняющий достоинство философии и совместимый с политическим бессилием. Ее задача состояла теперь скорее в воспитании самодостаточного и удовлетворенного индивидуума, поэтому философия Эпикура получила широкое распространение.

Философия Эпикура условно делится на 3 части: этику –  основную часть, содержащую учение о счастье и условиях, препятствующих ему; физику, которая дает представление о природном мире и канонику, указывающую критерии истины или способы получения истинного знания. Относя себя к тому или иному философскому течению, бессмысленно рассматривать «чисто физические» представления философов о мире, так как современные достижения науки и техники, позволяют нам знать гораздо больше о природе, чем философы Древней Греции. Поэтому, прежде всего, следует обратиться к этике.

Пожалуй, первое, с чем я согласилась в учении эпикурейцев, было место человека в мире. Человек рассматривается эпикурейцами, как творец своих поступков. Он не имеет над собой господина, для него нет необходимости, он обладает свободой воли. Данная мысль противопоставлена высказыванию стоиков о том, что человек должен подчиняться судьбе. Стоики говорили: «…если судьба предназначила тебе бедность, нездоровье, бесприютность, переноси их без стенаний…» По моему мнению, именно судьба человека зависит от его собственных действий, и, если жизнь не удовлетворяет его, то он может и должен изменить свой образ действий или ход мыслей.

Следующим важным аспектом учения, с которым нельзя не согласиться является значение философии для человека. Эпикур считал, что в ходе освоения личностью философских знаний у нее формируется особое качество – благоразумие. Данная категория служит ориентиром «правильности» его действий и непременным условием достижения счастья. Философия в той степени необходима человеку, в которой позволяет сформировать данное качество. И это действительно так. Ведь сегодня мы изучаем философию не просто, чтобы узнать, что говорили древние о сущности бытия или месте человека в мире, а для того, чтобы научиться ясно мыслить, рассуждать и излагать свою позицию. Наши цели и поступки являются результатом образа мыслей, именно поэтому в предыдущем абзаце я написала об изменении «хода мыслей».

Ключевым понятием этики Эпикура выступает счастье. Эпикур считал, что первым благом, началом и концом счастливой жизни, является удовольствие. Однако под ним следует понимать не упрощенные и низменные наслаждения, а освобождение от страданий, как телесных, так и душевных. С этим трудно поспорить, так как страдающего недугом или угрызениями совести человека нельзя назвать счастливым, и, несмотря на то, что счастье все понимают по-разному, отсутствие страданий является неотъемлемой частицей счастья каждого.

С понятием счастья также связан термин «атараксии» или безмятежности. Атараксия выражается в «устойчивом удовольствии», в отличие от радости, которая есть «изменчивое удовольствие».  Безмятежность схожа с невосприимчивостью души к аффектам, переносом внимания с внешних обстоятельств на внутреннее состояние. Тут мы можем увидеть некоторое сходство с позицией стоиков, которые, освобождаясь от уз внешнего мира, создавали «внутри себя» состояние спокойствия и свободы. Однако стоики старались абстрагироваться не только от страданий, но и от наслаждений внешнего мира. Поэтому моя позиция близка к эпикурейцам, так как я считаю удовольствия неотъемлемой частью человеческой жизни.

Эпикур утверждал: «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно». Можно сказать, что залогом счастливой жизни, согласно эпикуреизму, была жизнь добродетельная, и так как не всякое удовольствие есть благо, следовало отличать истинные наслаждения от мнимых. Эпикур делил их на естественные и необходимые; естественные, но не необходимые и пустые, и верный выбор человеку поможет сделать благоразумие.

Обратим внимание на то, что препятствием к достижению счастья Эпикур считал страхи. Однако он рассматривал страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страх перед смертью и страх перед загробным миром. Он доказывал несостоятельность страхов, считая, например, что «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Я согласна с его позицией, если рассматривать не конкретные страхи, а страхи в целом. В большинстве случаев, если не учитывать нереальность достижения цели, препятствием к ее осуществлению выступает лишь страх или боязнь неизвестности (как в случае со страхом перед смертью, которая, однако, может выступать не только злом, но и высшим благом).

Ну и последним аспектом, который привлекает меня в учении эпикуреизма, является важность дружбы для счастливой жизни. Хотя, по мнению эпикурейцев,  дружба ценится ради приносимой ею безопасности и ради безмятежности души, я не могу не отметить, что считаю дружбу одной из составляющих счастья в жизни каждого человека.

Таким образом, наиболее близкой мне философией я считаю эпикуреизм. Это учение привлекает своей честностью. Это философия, которая не страшится наслаждений. Однако минусом ее является некоторый эгоцентризм, который был доведен впоследствии до абсурда, отождествляя данную философию с проповедью чувственных наслаждений, что исказило смысл учения Эпикура.

Чтобы полностью ознакомиться с эссе, скачайте файл!

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Бесплатная оценка

0


Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).


Чтобы скачать бесплатно Эссе на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Эссе для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.


Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу


Если Эссе, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.


Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.


Блеск и нищета этики Эпикура.

Этика Эпикура – это важная веха в истории
человечества. Без её осмысления, без её преодоления нельзя считать себя
образованным человеком. Это, если хотите, болезнь, которой надо переболеть,
чтобы иметь иммунитет на всю оставшуюся жизнь.
Эпикур жил в тяжёлые времена для Эллады, когда ставилось под сомнение даже то,
что жизнью общества руководит Эрос. В те времена Эрос означал не только
взаимную привязанность двух существ, но и общественность, основанную на
согласии между членами общества1.Такой уклад жизни требовал
почитания общности, а с другой стороны, он защищал человека. Поэтому, когда он
рухнул, человек остался один на один с
опасностью быть погребённым под обломками полисной системы.
Что надо делать человеку в таких условиях, как выжить ему при разрушенных
общественных скрепах, при разъединении, отчуждении людей друг от друга? Вот
какую проблему решал Эпикур, и надо признать, что он ответил на эти вызовы
времени так, что его учение популярно до сих пор, несмотря на многочисленные
попытки опровергнуть его.
Главное в этике Эпикура
заключается в том, что основой поведения человека он считал стремление к
удовольствию. Он подчёркивал, что удовольствие брюха – исходная точка, из
которой вырастает низменное и высокое, что мудрые и прекрасные вещи связаны с
этим удовольствием. Счастье есть сумма удовольствий. Оно не удовлетворение
сиюминутных страстей и прихотей, а счастливая жизнь в целом. Поэтому сами
страдания могут быть полезны и могут вести к добру. Основой счастья не может
быть только личная польза. Наибольшее счастье достигается согласованностью
стремлений человека со стремлениями других. Счастье есть свобода от зол. Телесные
удовольствия скоропреходящи, а вот духовная жизнь открывает целый рой вечных
наслаждений. Как же этого достичь? Надо ограничивать свои желания малым,
довольствоваться малым. Надо жить в согласии с самим собой, а не под рабством
внешних влияний. Надо не искать опасностей, а избегать их. Надо избегать любви
, потому что это род умственного расстройства, она неподконтрольна. А вот в
дружбе человек забывает свой интерес, делая угодное другу, мы делаем приятное
самим себе.
Такой взгляд на жизнь позволяет отдышаться, позволяет преодолеть трудности
осознания своего одиночества, своего отчуждения от такого привычного прежде
социума. Но такая философия жизни уместна лишь в качестве костыля, а то, что
полезно при выздоровлении, не всегда применимо в здоровой жизни.
В чём же нищета, главные
недостатки этики Эпикура и его последователей? Они не разобрались в природе
удовольствия. Дело в том, что удовольствие есть абстракция от конкретного
целого, и поэтому удовольствие нельзя увидеть бегающим по лугу, его нельзя
ощупать, потому что оно всегда часть, оно всегда с чем- то. Вот почему ставить
цель достигнуть удовольствия и только удовольствия есть утопия, есть стремление
к призрачному. Это так же нелепо, как кусать
лампочку, как это делают животные, служащую сигналом появления пищи. А между
тем, труд без удовольствия превращается
в оковы, в каторгу, во всё то, что быстро сводит человека в могилу. Да и пример
наркоманов, которые стремятся только к удовольствию, убеждает нас, насколько
пагубны такие устремления.
И всё же почему у нас создались
предпосылки для таких желаний? Повторим ещё раз, что мы часто принимаем
абстрактное за конкретное целое, забывая о том, что абстрактное всего лишь
часть. Первоначально человек в своей деятельности сталкивается с нерасчленённым
целым миром, который он расчленяет на части, чтобы потом, собрав их снова воедино,
руководствоваться полученным в результате этого знанием в своей деятельности. Но
уже Эвклид не счёл нужным сделать пару реверансов нерасчленённому целому,
Космосу, а сразу приступил к абстракциям. Он начал с точки, с абстракции, у которой
нет ни длины, ни ширины; с прямой, у которой нет ширины; с плоскости, у которой
нет объёма. На самом деле все тела объёмны изначально, но мы настолько привыкли
к длине и ширине, что считаем их реально существующими и для многих из нас было
откровением узнать, что это всего лишь корень кубический из единицы ,что это
абстракция.
Другим недостатком этики Эпикура есть
то, что она основана на расчёте, на переборе вариантов, на принципе “ты – мне, а
я – тебе”.
Но что есть наша жизнь? Давайте
проверим её гармонию если не алгеброй, то хотя бы геометрией.
Одни расслаблено плывут по течению времени, по прямой от прошлого в будущее. Их
жизнь есть прямая- прочерк между двумя
датами. А другие так загибать умеют прямую направленность времени в бараний
рог, что одинаковые, стандартные, возвышающиеся над всем, безразличные ко всему
века, года превращаются в эпохи, которые своей неодинаковостью, эксклюзивностью,
своей зависимостью от деятельности людей характеризуют вечность.
Если символ времени – прямая, то
символ вечности – загиб, петля, круг, в котором причина и следствие гоняются
друг за другом, как собака за своим хвостом. Борьба прямой времени и петель
вечности приводит нас к спирали , как символа этого противостояния.
Действенность нашей жизни определяется радиусом загиба, кривой,
радиусом петли.Этот радиус зависит от взаимоотношений личности с обществом, культурой,
опытом всего человечества. Если состояние этих взаимоотношений далеки от идеала и расстояние между ними
приближаются к бесконечности, то таким бесконечным радиусом можно получить
только прямую. И наоборот, чем меньше
расстояние между личностью и обществом, тем меньше радиус, тем круче загиб. Наконец,
если радиус приближается к нулю, при котором личность поглощается обществом или
личность поглощает общество, превращаясь в очередного фюрера, то загиб
исчезает, и петля превращается в точку.
Т.о.прямая времени жёстко
ориентирована в одном направлении: из прошлого в будущее.Именно это даёт ей
последовательность, возможность следования инструкциям. Ты- мне, а я – тебе –
здесь главный принцип жизни. В загибе, петле, спирали всё наоборот:
причинно-следственные, временные, по сути своей механические отношения
снимаются; определяющими становятся отношения “свой – свой”,где причины
имманентны, внутренне присущи образовавшейся целостности – изобилию. Отсюда
изобилие возможностей, свобода, творчество. Здесь исчезает расчёт как главный
принцип жизни, исчезает корысть, ибо при множестве возможностей, при изобилии
всего отпадает борьба за лучшие куски.
Знание о том, что искривляя мы не
искажаем, с трудом пробивает себе путь среди сложившихся стереотипов. Допустим,
если человека характеризуют как бескомпромиссного, прямого, то имеют в виду
человека порядочного, а не какого- нибудь там изворотливого плута, кривящего
душою. Мы считаем чем- то самим собою разумеющимся, что есть правда, и что есть
кривда. До сих пор двуногих тварей миллионы всё рвутся напрямую разрубить
гордиев узел, вместо того, чтобы развязать его.
Если сделать экскурс в историю, то со времён Галилея, когда
он представил круг в виде прямой с бесконечным радиусом, т.е.прямой, жёстко
направленной из прошлого в будущее, где определённая причина приводит к
определённому следствию, то наши знания о природе существенно продвинулись. Но
в наше время Эйнштейн обратил внимание на кривизну, на то, что прямая есть
частный случай кривой. В наше время, методики, основанные на прямизне, на
механическом истолковании причинно- следственных отношений, начинают
пробуксовывать, наткнувшись на парадоксы типа множества множеств. Если мы
возьмём тот же компьютер, то даже он основан на принципах прямизны: в нём встроенная,
заранее созданная программа, и он работает путём перебора вариантов, перебора
правил. Но можно ли создать программу или правило применения всех правил на все
случаи жизни? Если да, то такое правило должно иметь в виду и себя. А применимо
ли оно к самому себе?
А вот человек не обладая объёмом
знаний, втиснутых в компьютер, умеет применить свои знания для решения задач, встающих
перед ним ежеминутно и неожиданно. В этом главное отличие человека от глупого
человека, от животного, от компьютера: человек выкручивается там, где остальные
попадают впросак в самых несложных ситуациях, требующих самостоятельных, заранее
не предусмотренных решений. Эту способность человека нельзя задать очередным
правилом. Откуда у человека этот дар? Вообще- то это не дар: человек рождается
с предпосылками к этой способности, и своему
уму человек обязан самому себе, своему труду, своему диалогу с обществом,
своей истории жизни, где он загибая, учится загибать, скручивая жизнь в бараний
рог.
Вот почему человек только тогда
становится человеком, когда он не прёт по прямой, перебирая варианты, выбирая
лучшие куски, выбирая, что ему полезно, что ему корыстно. Человек должен
загибать, должен строить общество изобилия, потому что в изобилии всего вся
драка за лучшие куски так же абсурдна, как и поведение людей, перенёсших голод
и создающих запасы объедков, хотя им уже ничего не угрожает.
Но в чём же причины популярности
философии Эпикура сегодня?
Человечество выжило только потому, что люди сумели сплотиться. Осознав важность
сплочения, они создали доминантную группу для координации сплочения. Сначала
эта группа работала на общество, а потом общество стало работать на эту группу.
Это случилось в то время, когда благодаря сплочению , удалось обеспечить всех
членов общества прожиточным минимумом, да ещё
производить сверх этого. Но, с
другой стороны, изобилия всего и на всех не было достигнуто. Излишки стали
прикарманивать члены доминантной группы, отчуждая их от большинства. Эта группа
как насос всасывает в себя всё, оставляя минимум для большинства. Отношения’свой↔
свой” cтали заменяться на отношения ‘’господин→ раб’’, и
сейчас нашу жизнь определяет борьба между освоением и отчуждением. Освоение –
это стремление к изобилию, это стремление к сплочённости. Отчуждение
–собственность — это то, что
консервирует отношения ‘’господин→ раб”,разъединяя людей, ослабляя их усилия
сплотиться. Сейчас вся наша жизнь, наш способ производства всего,всё основано
на отчуждении , разъединении: одни ничего не имеют кроме своих рук, а
другие — всё. Угроза голода заставляет
неимущих работать на условиях хозяев , которые дают рабочим прожиточный
минимум, чтобы у хозяёв жизни всегда были рабочие, приносящие им богатствою. Кроме
этих средств, поддерживающих жизнь рабочих, т.е. всё остальное, хозяева
забирают себе, кидая крохи на сплочение общества. Конечно, общество, которое
так обворовывают, начинает агонизировать. Люди перестают верить в силу сплочённости,
в общественные ценности.
Кроме этого в нашей жизни идёт на полную
процесс разъединения труда и наслаждения. Наше время стало временем, где
все мы рождены, чтоб сказку сделать былью. Ибо в наше время можно по щучьему
велению, по своему хотению получить наслаждение, желание без особых трудов –
надо только заплатить. А деньги, в свою очередь, отнюдь не всегда служат
мерилом труда того, кто может заплатить. С другой стороны, труд других, лишённый удовольствия, стал их
проклятием, стал их оковами.
Все эти исторические коллизии и обусловили популярность этики Эпикура
сейчас. Она была и есть тем костылём, помогающим
выжить в условиях отчуждения людей друг от друга. А минус этой философии в том,
что эпикуреец как нищий может только просить, спрашивать у природы разрешение
на проживание вместо того, чтобы осваивать, преобразовывать её. К примеру, казалось
бы разумно в учении Эпикура утверждается, что нельзя искать только личной
пользы, что счастье достигается согласованностью стремлений человека со
стремлениями других. Но эпикуреец делает это согласование вынужденно, он просто
приспосабливается к внешним обстоятельствам, вместо того, чтобы изменить их. Цель
такого человека – спокойно плыть по прямой времени. Можно сказать, что извилины
у него есть, но они у него прямые. Такому человеку любовь ни к чему , потому
что она не поддаётся расчёту , она не корысти ради существует.
В отличие от
собственности-отчуждения, которая все тянет к
себе, освоение –изобилие, наоборот, распостраняется вовне, она есть щедрость,
прямая противоположность экономной жизни при отчуждении –собственности. Вот
почему « жизнь, бьющая через край, — это истинное существование. Существует
некоторая щедрость, нераздельная от жизни организма и без которой умираешь,
иссыхаешь внутренне. Нужно цвести. Бескорыстие-это цвет человеческой жизни». —

Введение

Эпикуреизм — это философские учения, которые исходят из идей Эпикура. Философская школа (Сад), которая была основана им в Афинах, представляет собой одно из самых влиятельных духовных течений, существовавших в эпоху эллинизма, наряду с таким течение как стоицизм — это ее постоянный оппонент в философских спорах. Наиболее известными представителями раннего Сада (4-3 вв. до н. э.) являются Метродор, Полиен, Эрмарх, Колот, среднего (2-1 вв. до н. э.) — Зенон Сидонский, Федр, Филодем из Гадары. Федр (учитель Цицерона) и Филодем (возможно, учитель Лукреция). Ими был перенесен эпикуреизм на римскую почву. Одним из выдающихся достижений римского эпикуреизма является поэма Лукреция О природе вещей (1 в. до н. э.). Эпикурейская школа продолжала свое существование до середины 4 в. н. э.

С новым оживлением и распространением эпикуреизм (особенно этики и атомистического учения) проявляется в эпоху Возрождения и продолжает свое существование в 17-18 вв.; более последовательно идеи эпикуреизма развивались П. Гассенди. Эпикуреизм представлен в форме вульгарного толкования, в качестве культа чувственных наслаждений (в Древнем Риме, у философов Возрождения, французских просветителей).

Эпикур относится к группе античных материалистов и атеистов, которые ведут непримиримую борьбу с идеализмом и религиозным мракобесием и находится на выдающемся месте в истории материализма.

Эпикур создал философскую школу, в которую входили его друзья, ученики и последователи, количество которых, по свидетельствам древнего доксографа Диогена Лаэрция, было достаточно великим и их не вмещали даже целые города. Эта школа существовала более восьми столетий на территориях античной Греции и Рима.

Эпикур и его течение оказали огромное воздействие на будущее развитие материалистической философии и естествознания вплоть до настоящих времен. Философия Эпикура безоговорочно нуждается в тщательном, всестороннем научном исследовании. Начало этим исследованиям положил Маркс. Произведениях Маркса, Энгельса, Ленина содержат памятники наследия Эпикура, в них они научно освещены и носят высокую оценку.

В современное время Эпикур, а также иные представители античной атомистики находились непосредственно центре внимания научной и философской общественности. Самые прогрессивные ученые и философы-материалисты обнаруживали в учениях Эпикура и эпикурейцев плодотворные идеи, которые оказывали огромное влияние на развитие философии и естествознания. Они принимали к пристальному вниманию взгляды античных атомистов, осуществляя борьбу против идеализма и религии.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

1.Сущность учения

1.1 Эпикур биография кратко

Удовольствие и страдание, счастье и несчастье, добро и зло, страх и свобода являются вечными проблемами в жизни человека. По мнению Эпикура главное предназначение философии заключается в том, чтобы привести человека к счастью, поэтому, если кто-то говорит, что заниматься философией слишком рано или уже поздно, он подобен тому человеку, который считает, что быть счастливым пока рано или уже слишком поздно. Согласно этическим учениям счастье — это высшая цель человеческой жизни, является эвдемонизмом (греч. — счастье, блаженство).

Эпикур — афинянин, он рос на острове Самос и с четырнадцати лет заинтересовался философией. В восемнадцать лет он перебрался в Афины. После изгнания афинян с Самоса, Эпикур отправился к своему отцу в Колофон (город в Ионии, Малая Азия). Там он прожил в течение некоторого времени и собрал круг своих учеников. В тридцать два года им была основана своя философская школя, которая сначала была в Митилене (остров Лесбос) и Лампсаке (азиатский берег пролива Дарданеллы), а с 306 г. до н. э. — ее местонахождением являлись Афины. В этом городе Эпикур купил сад и поселился там со своими учениками (следовательно философы Сада). Над входом была вывешено изречение: Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо. Философ умер в 271 или 270 г. до н. э.

Недолгое время Эпикур проживал на территории Малой Азии, где увлекался изучением философии у Навзифана — это последователь Демокрита. В 311 году Эпикуром была основана философская школа сначала в Митилене, затем в Лампаске, а в 307 году в Афинах (Сад Эпикура). Она являлась обществом друзей и единомышленников, в число которых входили также женщины и дети. Долгое время Эпикура был подвержен телесным страданиям от болезни, но они были не властны над ним. Накануне смерти он писал другу: Боли мои … уже так велики, что больше стать не могут; но во всем им противостоит душевная моя радость при воспоминании о беседах, которые были между нами (Диоген Лаэртский).

Особым значением Эпикур наделял этику и воспитание человека. Он пытался разработать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней — логика. Сущность учения Эпикура о природе заключается демокритическом учении: заключается в бесконечности числа и разнообразия спонтанно развивающихся миров, которые возникают в результате взаимодействия атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве, которое образуется между этими мирами (в междумириях), бессмертные и счастливые, находятся боги, которые не заботятся о мире и людях. Так же появляются и исчезают живые существа, и душа, которую составляют тончайшие, легчайшие, наиболее круглые и подвижные атомы. Познание природы не является самоцелью, оно направлено на освобождение человека от суеверия и религии в общем, а также порождает отсутствие страха перед смертью. Такое преобразование необходимо для формирования счастья и блаженства человека, в сущности которых лежит наслаждение, являющееся не чувственным наслаждением, а духовным, хотя любого рода наслаждения не являются дурными. При этом духовное наслаждение является наиболее устойчивым, потому что находится в независимости от внешнего воздействия. За счет разума, дара богов, за который они не требуют никакой благодарности, стремления должны приводиться в согласие (симметрию), которое является наслаждением, при этом, в тоже время происходит достижение не нарушаемого неприятными переживаниями спокойствия, невозмутимости (атараксии), которые являются предпосылками истинного благочестия. Эпикур призывал человека соизмерять наслаждение, которое он получает, с возможными последствиями. Девиз Эпикура: Живи уединенно!

Эпикур производил деление философии на три взаимосвязанные части. Первая — каноника (теория познания), вторая — физика (учение о природе) и этика, которая имела преобладающее значение. Эпикур является материалистом, последователем атомистического учения Демокрита. В теории познания в основе лежит истинность ощущений.

В рамках своей философии Эпикур видит удовольствие не позитивным, как киренаики, а негативным — в виде отсутствия страданий. В эпикуреизме удовольствие ценно не самостоятельно, а приводит к счастью; Эпикур подразумевает не мимолетное наслаждение, а постоянное и устойчивое удовольствие, которое взаимосвязано и с действительностью, и с прошлым, с и будущим, а также содержит воспоминания и надежды.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Человек — эпикуреиц склонен к отношениям типа Эрос. Это страстное, властное и чувственное тяготение к объекту любви. Внешность и манеры поведения любимого имеют большую ценность. Они вызывают эстетические чувства и преклонение перед внешним совершенством, часто преувеличенным, — лица, фигуры, походки. Люди, у которых доминирует этот вид любви, стремятся к гармонии души и тела, поэтому способны закрывать глаза на мелкие недостатки. Загоревшись любовью, бывают способны к большой самоотдаче, постоянно совершенствуют свои манеры и способы проявления чувств, а также формы своего тела, красоту одежды, эстетику окружающей обстановки. Охотно приспосабливаются и приспосабливают к себе партнера. Большое значение придают физическим удовольствиям. Не обретя желанной гармонии, они навсегда разочаровываются в объекте своих чувств и довольно легко с ним расстаются. Эта форма проявления чувств получила распространение еще в Древней Греции, наиболее характерна для развитых обществ и все еще широко пропагандируется средствами массовой информации и различными видами искусства.

Гедонистические эмоции — главная потребность Эпикурейца. Это способность испытывать огромную радость от удовлетворения физических и духовных потребностей, которые вызывают особый душевный комфорт: вкусная пища, прикосновение к коже удобной и ласкающей одежды, ощущение приятного тепла или бодрящего морозного воздуха; созерцание природы, гармонии красок, красивых людей, растений, животных, насекомых. Наслаждение тишиной, приятными запахами и звуками, чувство расслабленности или покоя.

Борясь с искажениями своего учения, Эпикур поясняет, что счастьем он считает не наслаждения развратников и чревоугодников, а безмятежную, лишенную телесных страданий и свободную от душевного беспокойства жизнь. Состояние внутреннего душевного покоя, безмятежности называется атараксией (греч. — невозмутимость).

И достигается счастье, утверждает Эпикур, благодаря избавлению от страданий. Что же чаще всего вызывает страдания? — несбыточные желания и различные страхи. Все удовольствия Эпикур разделил на: а)естественные и необходимые; б)естественные, но не необходимые; в)неестественные и не необходимые. Первые — ограничены и легко добываются, поэтому именно они являются источником счастья. Другие простираются до бесконечности, погоня за ними делает человека все более зависимым от внешнего мира, отсутствие их ощущается как страдание. Но ограничение желаний необходимо не для того … чтобы всегда пользоваться немногим, а затем, чтобы довольствоваться немногим, когда не будет многого… — подчеркивает Эпикур. Считая удовольствие от природы родственным человеку благом, Эпикур советует отдавать предпочтение не всякому удовольствию, а только тому, за которым не следуют более значительные неприятности; и наоборот, не избегать боли, если за ней следует большее удовольствие.

Хотя Эпикур говорит, что началом и корнем всякого блага является удовольствие чрева, но он же советует: ешьте меньше — из боязни несварения; пейте мало — из боязни похмелья и.т.д.

Итак, условием счастья Эпикур называет трезвое рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения и избегания. Это оно учит, что нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно.

1.2 Теория возникновения эпикуреизма

Эпикуреизм назван в честь своего создателя, Эпикура, древнего афинского мыслителя, который основал свою философию как заземленный и реалистичный ответ на все бессмысленные абстрактные дискуссии того времени, так горячо любимые местными философами. В то время, когда мыслители спорили о том, сможет ли черепаха перегнать Ахиллеса, Эпикур утверждал, что нужно просто наслаждаться едой, вином, хорошей компанией, свежим воздухом и всеми теми удовольствиями, что жизнь может нам предложить. Сама философия, как кажется, умерла вместе с римлянами, а точнее с повсеместным распространением христианства. Произошло это потому, что эпикурейцы отрицали сотворение мира, были уверены в атомном строение всего на свете, призывали не бояться богов и уверяли всех, что вселенная была всегда и никем не создавалось. Разумеется, все это шло вразрез с христианской картиной мира. Впрочем, интерес к их философии снова возник в эпоху Возрождения, благодаря которой он и дошел до нас.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Не бойтесь бога, Не беспокойтесь о смерти, Благо легко достижимо, а ужасное легко вынести.

Этими простыми словами легко объяснить всю суть данного подхода к жизни. Принцип Тетрафармакос — или Четвероякое лекарство был абсолютно странным ответом всем остальным традиционным школам мыслителей. Философы того времени были одержимы судьбами, смыслами жизни и божественным вмешательством, эпикурейцы же утверждали, что вся жизнь — это случайность, судьбы и злого рока нет, а если и есть что-то сверхъестественное, то оно ничего не диктует нам. Также, как и стоики, эпикурейцы были уверены, что весь мир — это множество факторов, которые нельзя контролировать. Вместо того, чтобы проповедовать пессимизм и нигилизм, эпикурейцы отвечали на все опасности окружающего мира просто и банально: Зачем беспокоиться?. Если богов в традиционном понимании нет, нет и традиционной загробной жизни, следовательно, не нужно все время готовиться к тому, чего нет. Имеет смысл наслаждаться тем временем, которое дали нам случай или божественное вмешательство.

1.3 Эпикуреизм — общее представление

Крупнейшими представителями эпикуреизма являются сам Эпикур и Лукреций Кар. Эпикуреизм как философское направление существовал в то же самое историческое время, что и стоицизм — это период 5-6 веков на рубеже старой и новой эры. Как и стоики, эпикурейцы ставят прежде всего вопросы устроения, комфорта личности в сложных исторических условиях рабовладельческого общества в поздний период его развития. Огнеподобность души — общее представление у стоиков и эпикурейцев, но стоики видят за ней некоторый смысл, а эпикурейцы — основу ощущений. У стоиков на первом плане — разум, сообразный с природой, а у эпикурейцев — ощущение, сообразное с природой. Чувственный мир — вот что для эпикурейцев представляет главный интерес. Отсюда основной этический принцип эпикурейцев — удовольствие. Учение, которое во главу угла ставит удовольствие, называется гедонизмом. Содержание чувства удовольствия эпикурейцы понимали отнюдь не упрощенно и тем более не в вульгарном духе. У Эпикура речь идет о спокойствии, благородном, если хотите, уравновешенном удовольствии.

Для эпикурейцев чувственный мир — это настоящая реальность. Мир чувственности необычайно изменчив, множествен. Эпикурейская реальность получает свое отображение в принципе атомарности. Чувственный мир изменчив, но не настолько, чтобы он был абсолютно непрерывен. Есть предельные формы чувств, чувственные атомы, или, иначе говоря, атомы не сами по себе, а в мире чувств. Атомов много; эпикурейцы в противовес стоикам выступают за примат множественности. Но тогда ставится под сомнение представление о стоическом роке, судьбе. Эпикур оформляет это очень красиво в форме идеи о том, что атомы могут спонтанно отклоняться в ту или иную сторону. По Демокриту, мир образовался от взаимного столкновения атомов. Эпикур наделяет атомы самопроизвольностью, свободой воли. Атомы движутся по кривым, сплетаются и расплетаются. Представлению о стоическом роке приходит конец.

Эпикуреец не имеет над собой какого-либо господина, нет необходимости, он обладает свободой воли. Он может уединяться, предаваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Эпикуреец не боится смерти: Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет. Жизнь — вот главное наслаждение с ее началом и даже концом. (Умирая, Эпикур принимал теплую ванну и просил принести ему вина.)

Человек состоит из атомов, которые обеспечивают ему богатство мира ощущений, где он всегда может найти для себя удобную обитель, отказываясь от активной деятельности, стремления переустроить мир. Эпикуреец относится к жизненному миру совершенно бескорыстно и вместе с тем стремится слиться с ним.

Если довести качества эпикурейского мудреца до абсолютного предела, то мы получим представление о богах. Они тоже состоят из атомов, но нераспадающихся атомов, а потому боги бессмертны. Боги блаженны, им нет никакой необходимости вмешиваться в дела людей и мироздания. Да это и не дало бы какого-либо положительного результата, ибо в мире, где есть свобода воли, нет и не может быть устойчивых целенаправленных действий. Поэтому богам на Земле делать нечего, Эпикур помещает их в межмировое пространство, там они и носятся. Но богопочитаемость Эпикур не отрицает (он и сам посещал храм). Это надо понимать в том смысле, что, почитая богов, человек сам укрепляется в правильности своего собственного самоустранения от активной практической жизни на путях эпикурейских представлений. Перечислим главные из них:

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

а) все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейных траекторий;

б) человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовольствий;

в) мир чувств не иллюзорен, он — главное содержание человеческого, все остальное, в том числе идеально-мыслительное, замыкается на чувственную жизнь;

г) боги безразличны к человеческим делам (об этом, мол, свидетельствует наличие зла в мире).

Выше уже отмечалось, что эпикуреизм имел дело с проблемами современного ему рабовладельческого общества. По своей направленности эта философия подходит больше господину раба, чем рабу, которому, надо полагать, в условиях неволи не такто просто достигнуть состояния удовольствия.

1.4 Эпикуреизм как этическая теория

Эпикуреизм — этическая теория, получившая название по имени ее основателя древнегреческого философа Эпикура. Высшим благом Эпикур <#»justify»>2. Эпикуреизм и современность

.1 Соотношение прошлого

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Эпикур утверждает, что философия освобождает человека от трех страхов, мешающих ему быть счастливым: страха перед богами, страха перед необходимостью и страха смерти.

Эпикур отрицает вмешательство богов в дела людей. Божественный промысел он считает вымыслом толпы. Эпикур видит в богах воплощение его нравственного идеала, осуществленное счастье. Бог — это блаженное и бессмертное существо, которое и само не имеет хлопот и другому их не причиняет, так что он ни благоволит и не гневается.

Страх перед природной необходимостью, как утверждает Эпикур, еще хуже, чем страх перед богами. В самом деле, лучше верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, — басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность

Свободу человека от тотального подчинения законам природы Эпикур доказывает, обращаясь к рассмотрению самой природы. Выступая против учения Демокрита об абсолютном господстве в природе необходимости, Эпикур вводит принцип самопроизвольного отклонения атомов от необходимых линий движения, тем самым признавая наряду с необходимостью в природе возможность случая. Таким образом, свобода воли человека заложена в самом фундаменте бытия.

Смерть, считает Эпикур, не имеет отношения к человеку, поскольку он не может ее ощутить как таковую. Вслед за Демокритом в учении о душе Эпикур отрицает ее бессмертие, а значит и способность ощущения после смерти. Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют. Если смерть не страшна сама по себе, то почему должна быть страшна мысль об ее приходе?

Освобождение от надежды на бессмертие ставит на первое место не продолжительность жизни, а ее качество. А мудрец не уклоняется от жизни и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не кажется злом. Как пищу он выбирает не более обильную, но самую приятную, так и временем он наслаждается не самым долгим, а самым приятным.

Эпикур был провозвестником договорной теории общества. Общественный договор, по его мнению, заключается с целью обеспечения взаимной пользы и безопасности. Однако в целях сохранения спокойствия души Эпикур советовал жить незаметно, избегая борьбы за мнимые ценности: власть, почести и богатство.

Среди добродетелей на первое место Эпикур ставил мужество, умеренность и справедливость. В отношениях между людьми выше всего он ценил дружбу.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Эпикуреизм (эпикурейство) — философское направление, получившее название по имени своего основателя, просуществовало шесть веков. Наиболее ярким представителем эпикуреизма в Римской империи стал Лукреций Кар (ок.99 — 55 до н.э.). Последователи Эпикура реализовывали его философию на практике. И, вероятно, были счастливы!

Эпикур создал более трехсот философских сочинений, из которых до наших дней дошли лишь фрагменты. Основными источниками знаний о философском учении Эпикура являются сочинение его последователя Лукреция Кара О природе вещей и труд Диогена Лаэртского О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

При философской дискуссии больше выигрывает побежденный — в том отношении, что он умножает знания

Один мудрец другого не мудрее

Да, боги существуют, ибо знание о них — очевидность; но они не таковы, какими их полагает толпа

Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем

Величайший плод ограничения желаний — свобода

Лови день (т.е. живи сегодняшним днем, лови мгновения)

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Никакое наслождение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений.

Понятие эпикуреец, как правило, используется для характеристики щедрого, но склонного к избыточному гедонизму человека. За это стоит сказать спасибо Римской империи. Последователей Эпикура в последние годы Римской империи хватало, можно сказать, что именно они устраивали пьяные, развратные оргии, которые мы обычно связываем с этой философией.

То, чему на самом деле учил Эпикур (и подавляющее большинство истинных эпикурейцев) состояло не в погоне за вечными удовольствиями, а в попытке любой ценой избежать боли и страданий. Эту концепцию они называли аналгия, дословно это понятие можно перевести, как нечувствительность к боли. Все отрицательное, что ты когда-либо совершил, обязательно вернется к тебе и заставит тебя пожалеть. И нет разницы, будет ли это злоупотребление пивом после работы в течение продолжительного времени или грубость к дорогому человеку. Умеренность во всем — вот смысл настоящего учения эпикурейцев: Свобода — величайший плод ограничения желаний свободы.

2.2 Не ученьем единым

Стоики призывали простолюдинов и даже женщин активно познавать мир, учиться, постигать различные науки, чтобы через них и усердие прийти к философии. Подход Эпикура и его учеников отличался от последователей Зенона. Создателя эпикурейства, к слову, часто упрекали в невежественности и безграмотности, но ему было плевать. Эпикур всячески отрицал любое учение, если оно не помогало избавиться от страдания или приблизиться к блаженству. С одной стороны, это откровенно плохая идея: науки и дисциплины — определенно светлые дела в жизни человечества. Но если поглядеть на это с другой стороны, можно истолковать точку зрения Эпикура примерно так: Тебе нравится этим заниматься? Ты счастлив от этого? Ну и занимайся!

Отрицание наук и искусств шло к тому, чтобы саму жизнь и искусство ее проживать переделать в вид искусства. Впрочем, стоит отметить, что Эпикур советовал не слишком увлекаться этими вещами, потому что есть угроза забыть про саму жизнь и простые удовольствия. С этим сомнительными словами можно и нужно спорить.

Можно смело утверждать, что в доксографической и историко-философской литературе почти никогда не ослабевал интерес к античной атомистике, и в особенности к учению Эпикура и эпикурейцев.

В популяризации эпикуреизма огромная роль принадлежит Лукрецию и его бессмертной поэме О природе вещей. Тайну удивительной свежести и злободневности, необыкновенной жизненности этой поэмы академик С. И. Вавилов видел в глубоком родстве атомистических догадок античных мыслителей с современной наукой, в близости материалистической философии Эпикура — Лукреция к современному научному воззрению на мир.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Поэму Лукреция как поэтическое и научное произведение древности С. И. Вавилов сопоставляет с творениями Гомера, Еврипида, Эвклида, Архимеда, Вергилия и Овидия, отмечая, что ею восхищались Цицерон и Вергилий, на нее раздраженно обрушивались отцы церкви, справедливо прозревая в Лукреции страшную для себя опасность. Эта поэма определила многие черты мировоззрения Ньютона и Ломоносова, приводила в восторг Герцена, глубоко интересовала молодого Маркса и служила знаменем механического материализма для Л. Бюхнера. Немецкий перевод поэмы Лукреция Дильса вышел с предисловием Эйнштейна. Лукреция, вероятно, читал тургеневский Базаров, а герои А. Франса не расставались с заветной книжкой и в самые критические моменты жизни.

Судьба эпикурейской философии неотделима от судьбы античного материализма. В беспросветную, темную ночь средневековья эпикуреизм, как и учения других философов-материалистов греко-римского мира, был полностью предан забвению в европейских странах.

В то же время идеи материалистической атомистики проникают на Восток. Так, в мусульманской секте мутазилитов (или отделившихся) было немало приверженцев греческой философии и логики. Глава мутазилитов Василь ибн-Ата (VIII в.), отрицавший миф о вечности Корана, и его сторонники для обоснования своих философских взглядов использовали некоторые элементы атомистики Демокрита и Эпикура.

Извращенный эпикуреизм встречается в трактатах членов тайных кружков Братьев чистоты, или Верных друзей (Ихван ассафа), существовавших в середине X в. на Ближнем Востоке. На формирование их философских воззрений оказал большое влияние неоплатонизм, который, как указывали Маркс и Энгельс, представляет собой не что иное, как фантастическое сочетание стоического, эпикурейского и скептического учения с содержанием философии Платона и Аристотеля.

Известный иранский врач и химик средневековья Закария аль-Рази тяготел к древнегреческому материализму, в частности к атомистике Демокрита, стремясь сочетать античный материализм с зарванизмом, т. е. учением о борьбе двух противоположных начал (света и тьмы) в лоне единой первоначальной субстанции- бесконечного времени, понимаемого как бесконечно изменяющаяся природа.

Античная атомистика проникла в суфизм (X-XV вв.) — это преимущественно созерцательное и пессимистическое мировоззрение. Материалистические взгляды в учениях суфиев (особенно в раннем суфизме) принимали пантеистическую окраску, а пантеизм сочетался с атомистикой и приводил к мысли, что в каждом отдельном атоме скрывается мировое целое. Атомистика была, таким образом, приспособлена к мусульманскому богословию. эпикуреизм философский наслаждение суфий

Начало нового времени знаменует собой возрождение материалистической философии в европейских странах, и в частности появление интереса к наследству Эпикура — Лукреция. Эпикуреизм находит сторонников среди идеологов подымающейся буржуазии. Так, известно, что итальянец Раймонди (XV в.) посвятил специальную работу защите эпикурейской этики. Этика Эпикура восхваляется в аллегорическом романе Франческо Колонна. Поджио и Лоренцо де Медичи были сторонниками эпикуреизма.

Французский философ Мишель де Монтень и его ученик и продолжатель Пьер Шаррон были знакомы с древней атомистической философией и интересовались учением Эпикура. Монтень вслед за Эпикуром полагал, что высшим благом для человека является спокойствие. Шаррон в своих сочинениях, ссылаясь на Эпикура и эпикуреизм, истолковывает следование природе и здравый смысл как наслаждение.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Наряду с эпикурейской этикой, находившей все больший отклик в утверждавшемся буржуазном обществе, в новое время широкую популярность приобрела натурфилософия и каноника Эпикура.

Леонардо да Винчи пытался восстановить в своих правах материалистический сенсуализм Эпикура — Лукреция. Николай Коперник, Иоганн Кеплер, Джордано Бруно, Галилео Галилей испытали влияние натурфилософских идей эпикуреизма.

Материалистические и атеистические представления передовых мыслителей античного мира о вечности и бесконечности материи, материальности и единстве мира легли в основу разработанной Дж. Бруно концепции Вселенной. В сочинении О причине, начале и едином Бруно противопоставляет эпикурейское понимание материи аристотелевскому и подчеркивает превосходство первого по отношению к последнему, указывая в то же время на недостатки эпикурейского понимания взаимоотношений пустоты и атомов, отсутствие внутренней связи между этими двумя началами в системе Эпикура.

Бруно отмечал ценность атомистической теории для естествознания и признавал атом физическим минимумом. Философским же минимумом, способным склеивать атомы и пустоту, он считал не атом, а монаду, которой у него соответствовал философский максимум — бесконечная природа в единстве всех ее форм.

Галилео Галилей воспринял и видоизменил атомическую философию древних, важнейшие положения которой легли в основу его философии природы.

Следует отметить, что духовные и светские власти того времени всячески пытались воспрепятствовать распространению идей эпикуреизма. Так, Парижский парламент постановлением от 4 сентября 1626 г. запретил под страхом смертной казни распространение материалистического и атеистического учения Эпикура — Лукреция. Однако, несмотря на запреты, гонения и преследования, передовые мыслители нового времени смело обращались к древней атомистике.

Маркс и Энгельс в Святом семействе, подчеркивая влияние античной атомистики на развитие философии в новое время, указывали: Французский и английский материализм всегда сохранял тесную связь с Демокритом и Эпикуром.

Влияние эпикуреизма испытали английские материалисты XVII-XVIII вв. Фрэнсис Бэкон и Томас Гоббс, Джон Локк и Джон Толанд. Бэкона привлекало атомистическое учение Эпикура. Гоббс видел в эпикурейском учении о справедливости одну из предпосылок своей идеи естественного происхождения государства. Локк во многом опирался на теорию чувственного восприятия Эпикура — Лукреция, создавая свою проникнутую сенсуализмом теорию познания. Толанд, исходя из атомистики древних, утверждал, что материя состоит из атомов, а Вселенная есть система систем, вихрей, или водоворотов, материи.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Английский химик и физик Роберт Бойль своими работами фактически способствовал утверждению атомистических идей древних в науке, хотя материалистическое учение Демокрита и Эпикура он считал дурной атомистикой за то, что в нем отвергалось божественное начало в природе.

.3 Дружба

После смерти Александра Македонского в 323 до н.э. греческий мир вступил в период упадка. В этих условиях эпикуреизм как образ жизни процветал с конца 4 в. до н.э. по крайней мере до 3 в. н.э. Привлекательным его делала прежде всего исповедуемая мораль, которая, однако, была основана на философском представлении о Вселенной, обращенном скорее к интеллектуалам, чем к широким массам. В отличие от стоицизма, главного соперника и оппонента эпикуреизма, основные принципы и теоретические положения последнего не претерпели каких-либо изменений на всем долгом пути его существования как одной из великих философских школ античности. Так, в знаменитой поэме Лукреция О природе, написанной в середине 1 в. до н.э., излагаются, по существу без больших изменений, основные положения философии Эпикура. Главный акцент Эпикур делал на необходимости освободить человечество от двух величайших страхов: страха перед богами и страха перед смертью. Не отрицая того и другого и ценности религии, Эпикур, однако, утверждал, что богам совершенно безразличны человеческие дела и что смерть есть просто прекращение жизни, а загробной жизни не существует. Свои теоретические положения, согласно которым Вселенная представляет собой систему механически организованных атомов, образующих все вещи, Эпикур заимствовал у атомистов Демокрита и Левкиппа. К числу качеств атома он добавил вес, предположив, что первоначально атомы падали через пустоту вниз. Чтобы объяснить возникновение сложных вещей и структур, вводилось представление о спонтанном отклонении атомов от траектории падения. Неотъемлемо присущая природе свобода сделалась основой эпикурейской веры в свободу воли. Обладая свободой, человек имеет перед собой выбор, а потому сталкивается с проблемой счастливой жизни. Отталкиваясь от здравого смысла и полагая ощущения безошибочными (ошибки возникают уже в представлениях), Эпикур отождествил благо с удовольствием, а зло — с болью. Боль вызывается нарушением равновесия в атомах, образующих тело; возвращение этих атомов в состояние равновесия сопровождается удовольствием. Отсюда следует, что величайшее благо — это максимальное количество удовольствия. Сильное телесное наслаждение влечет за собой болезненные последствия, поэтому в конечном итоге величайшее благо заключено не в телесном наслаждении, но в максимальном равновесии или в отсутствии боли. А это есть состояние атараксии, или невозмутимости. Чтобы достичь атараксии, требуется воздержание, уход от общественной деятельности, освобождение от любой зависимости, отказ от власти, богатства и телесных вожделений. Более всего ценятся умственные удовольствия, прежде всего дружба, величайшее достояние мудреца. После утверждения христианства эпикуреизм начал приходить в упадок и был забыт, однако в 17 в. возобновившийся интерес к атомизму побудил Пьера Гассенди к серьезному изучению этого учения.

Существует два основных способа быть счастливым: быть добродетельным и быть разумным. Нет приятной жизни, которая не была бы разумной, морально совершенной и справедливой, но также нет разумной жизни, морально совершенной и справедливой, которая не была бы приятной.

Жизненные примеры, которые приводил гедонист Эпикур, были, кроме крайне отличающегося исходного пункта, идентичными с определениями идеалистов. В то же время обоснование их Эпикуром было другим. Согласно его мнению, к добродетели следует стремиться, потому что добродетель есть средство к счастью. В то же время было бы нонсенсом воспринимать ее как ценность саму по себе, и нонсенсом было бы что-либо для нее как таковой делать.

Дружба также ценна, но нельзя жить беспечно и спокойно, не будучи в дружбе с людьми, и нельзя, в свою очередь, жить достойно, не живя спокойно и беспечно. Тем не менее, дружба есть только средство, а цель — всегда и исключительно — удовольствие. И только личное (индивидуальное удовольствие). Все возвышенные эпикурейские предписания опираются на эгоизм. И тот же альтруизм никому и ни для чего, согласно Эпикуру, не нужен. Обществу не требуются незаинтересованные граждане, наилучшими гражданами являются заинтересованные эгоисты, если они, естественно, являются разумными. Эпикур стремился к трезвой философии, на основаниях которой он думал построить человеческие поступки, мораль и право, общественное устройство и хорошие отношения между людьми.

Разум необходим для счастья, однако лишь для того, чтобы удачно выбирать между удовольствиями, а также управлять мыслями. Мысли часто ошибочны и вызывают заблуждения и страхи, которые больше всего нарушают покой человека и делают его счастье невозможным. Нет худшего страха, чем тот, который вызывает мысль о всемогущих богах и неизбежной смерти. Но, может быть, этот страх необоснован? Может быть, мы боимся напрасно? Для того, чтобы в этом убедиться, необходимо исследовать природу вещей, и с этой целью Эпикур занимался физикой. Для того, чтобы дисциплинировать разум, он занимался логикой. Таким образом, эти два раздела вошли в его философию.

Дружба была для эпикурейцев наиболее важной частью в рецепте хорошей жизни. Простейшие удовольствия гораздо лучше в хорошей компании, а худшие из трудностей становятся чуть слаще, если их бремя делить с друзьями. Жизнь со всем ее хаосом требует от нас надежное плечо товарища. Без него можно продержаться, но с ним куда проще.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Некоторые из эпикурейцев считали, что дружба должна быть искренней и живой. А чтобы быть искренним и живым нужно не стесняться признаваться себе, что ты находишь радость в самых простейших и презренных обществом развлечениях: в игре в World of tanks или в посещении бани. В то время как другие философы подчеркивали индивидуализм, эпикурейцы не встречали социум в штыки, понимая, что они такая же его часть, как и все остальные. Не делай чего-то другому, чего не хочешь себе — концепция общественного договора как нельзя лучше отражала отношение этих мыслителей к жизни.

.4 Применение в настоящем

Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, место в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания — жизненно-практические, профессиональные, научные. Но знания не заполняют всего поля мировоззрения. В мировоззрении уясняется также смысловая основа человеческой жизни, формируется система ценностей, складываются образы прошлого и проекты будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения, выстраиваются программы действия. Все три компонента мировоззрения — знания, ценности, программы действия — взаимосвязаны.

Эмоционально-психологическую основу мировоззрения называют мироощущением (или мировосприятием, если используются наглядные представления), познавательно-интеллектуальную же его сторону характеризуют как миропонимание.

В мировоззрении разум и чувства не обособлены, переплетены и к тому же соединены с волей. В составе мировоззрения важную роль играют убеждения, что не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. От догм спасают здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям. Такое настроение называют цинизмом.

В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов в мировоззрении различаются жизненно-практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни осмысления.

Во все исторические эпохи обнаруживало себя и сохраняется в наши дни мировоззрение, основанное на здравом смысле и многообразном повседневном опыте. Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения включает в себя мироощущение, умонастроение, навыки поведения широких слоев общества. Ее нередко называют жизненной или житейской философией.

Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью и обоснованностью. Иное дело — критическая работа ума на основе сравнения разных форм опыта. Такая работа, как правило, осуществляется уже на другом — просвещенном, размышляющем уровне сознания. К зрелым интеллектуально-теоретическим формам миропонимания принадлежит и философия.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где большой круг — мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования.

Для понимания своеобразия философии необходимо также определить ее место среди других исторических типов мировоззрения (мифологическое, религиозное мировоззрение).

Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретичная) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие.

В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума.

Голодные студенческие годы или трудные моменты жизни — отличная пора для того, чтобы вспомнить школу Эпикура. Умение находить что-то хорошее, например, в дешевой китайской быстрой лапше или плохом интернете, который вынуждает тебя читать учебник по гистологии своего соседа по комнате — то, в чем можно найти если и не счастье, то избавление от страданий. Если так подумать, каждый человек сам своему счастью кузнец.

Никакое наслаждение само по себе не есть зло, но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений!- эта фраза Эпикура очень хорошо раскрывает суть его философии. Можно долго спорить о том, правы ли были последователи этой школы, когда считали науки и искусства второстепенными для блага индивида, но ценность избавления от страданий, отсутствие зацикливания на своей боли, стрессах и прочих временных проблемах — очевидное достоинство такого подхода к жизни.

В настоящее время эпикурейцы характеризуются следующим образом.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

По своему характеру такие люди приветливы, гостеприимны, настроены на взаимопомощь. По своему мировоззрению — материалисты и прагматики. Умеют трезво оценивать ситуацию с точки зрения личной выгоды.

В жизни стремятся к комфорту и достатку. У них хорошо развит эстетический вкус. Они любят демонстрировать искусство своих рук и поэтому многое предпочитают делать сами.

Из таких людей получаются хорошие дизайнеры, модельеры, строители, агрономы. Их часто можно встретить в социальной сфере: учреждениях культуры и отдыха, общественного питания, в торговле.

Они не очень стремятся открыто конкурировать с другими, настроены на неформальное общение, умеют доставлять другим приятное. Это неформальные лидеры, их власть проявляется мягко, но настойчиво.

Держатся с достоинством. Хорошо, порой с шиком, одеваются. Манеры поведения свободные, уверенные. Интонации голоса властные, задорные. Говорят по существу, убедительно и логично, как правило, о конкретных вещах.

В общении такие люди более раскованно ощущают себя на близкой психологической дистанции, довольно демократичны, предпочитают деловые встречи проводить в неформальной обстановке.

В среднем возрасте они часто полнеют благодаря склонности к гурманству и другим слабостям. Одежду предпочитают свободную, из мягких натуральных тканей теплых тонов. В их жилище обычно даже посторонний чувствует себя «как дома»

Наиболее часто встречаются с таким акцентом типы: ЭСЭ, СЭИ, СЭЭ, но более или менее выраженный, он может проявляться и у любого другого типа личности.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Заключение

В заключении хотелось бы дополнить, что в описываемый период господствующая религия не удовлетворяла людей, поэтому они искали душевного спокойствия и нравственной опоры в философии. Таким образом, время упадка верований было цветущим периодом философии. Великих новых философских систем этот век не произвел, но философия распространилась тогда в обществе, ею интересовались все образованные люди. Философы выработали правила жизни для всех сословий, для всех профессий; философские системы служили основаниями общественной жизни и литературы. Попытки Арата <http://rushist.com/index.php/weber-3/1549-akhejskij-soyuz> и Клеомена <http://rushist.com/index.php/weber-3/1551-kleomen-iii> оживить государственный быт Греции реформами, низвергнуть тиранов, восстановить свободу — произошли из философских учений; из них произошли и космополитские понятия того времени. Основатели новых философских школ стремились провести в жизнь результаты своих размышлений, дать своим идеям практическое применение. Некоторые из этих философов были последователи великих мыслителей прежнего времени. Важнейшими философскими школами были: перипатетическая, развивавшая систему Аристотеля <http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/959-aristotel-i-ego-uchenie> ; академическая, последователи которой назывались платониками, но преобразовывали учение Платона <http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/958-uchenie-platona>, так что различаются три периода платонизма: первая, вторая и третья академии; еще влиятельнее были эпикурейская школа, основанная на учении Аристиппа, и стоическая, бывшая облагороженным учением циников <http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutanc/960-kirenaiki-i-kiniki>. Эпикур [342-270 гг.], основатель школы, названной его именем, родился на Самосе, в семействе, переселившемся туда из Аттики, получил образование в Афинах, преподавал свою философию отчасти в этой столице наук, отчасти в разных городах Малой Азии. Основатель стоической школы Зенон [ок. 336-264 гг.], уроженец кипрского города Кития, сначала занимался торговлею, потом, оставив ее, поселился в Афинах, посещал там школы разных философов, нашел их учения неудовлетворительными и составил свою систему, целью которой было решение вопросов о высших целях жизни. Он думал не о том, чтоб открывать новые отвлеченные истины; главным желанием его было установить правила нравственной жизни на здравых понятиях об устройстве мира. Учения Эпикура и Зенона были противоположны по своему характеру: Эпикур допускал человека свободно пользоваться внешними благами, учил благоразумному наслаждению жизнью; Зенон требовал, чтобы мудрец стремился к душевному спокойствию («бесстрастию» Apathia) и трудился над развитием в себе способности к отречению от внешних благ («занимался аскетикой»); но оба они желали доставить человеческой душе свободу от житейских тревог, оба считали твёрдую преданность истине отрадой человека, источником нравственного мужества. Школы, основанные ими, имели могущественное влияние на мысли людей во все последующие века.

Итак, эпикурейство — это особый род мировоззрения, сформированный вследствие возвышения отдельных концепций бытовой философии, свойственной современному обществу. В основе данного мировоззрения лежат принципы, ставящие превыше всего личный комфорт и обеспеченность, возможность безусловного удовлетворения чувственных желаний и инстинктов, получения всевозможных удовольствий. Как следствие, эпикурейство ассоциируется со склонностью к изнеженной жизни, излишествам и наслаждениям, превращенной в жизненное кредо <http://www.kakprosto.ru/kak-822497-chto-takoe-zhiznennoe-kredo>.

Этимологически термин эпикурейство происходит от названия философского учения (эпикуреизм), созданного древнегреческим мыслителем Эпикуром. Сутью учения является обоснование разумности и естественности тяги человека к счастью, задачей же — нахождение способов избавления людей от страданий и достижения состояния, обеспечивающего полную гармонию человека с самим собой и окружающим миром. Согласно учению, для счастья необходимо всего лишь: отсутствие страданий телесных, духовное равновесие (атараксия) и дружба.

Таким образом, эпикуреизм фокусируется на личностном совершенствовании индивида, определяя удовольствие как состояние благородного спокойствия, ставя во главу высокие этические нормы, гармонию души и тела. Поскольку размах желаний может быть бесконечен, а средства их достижения резко ограничиваются способностями конкретного человека и физическими законами, одним из способов достижения счастья Эпикур называл взвешенный и разумный отказ от большинства потребностей за исключением лишь тех из них, неудовлетворение которых ведет к физическим или духовным страданиям. Анализ эпикурейства как мировоззрения и эпикуреизма как философского учения, приводит к выводу о том, что термин эпикурейство порожден крайне искаженным толкованием сути этических принципов, проповедуемых Эпикуром.

Список используемой литературы

1.Эпикур, Отрывки из известных сочинений. Указ. соч.

2.Эпикур, Отрывки из писем. Указ. соч.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

.Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, — С. 704-705.

.Кохановский. В.П. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов н/Д., 2005. — С. 207-208

.Спиркин А. Г. Философия. — М., 2010. — С. 184

.Жаринов В.М. Философия. Учебное пособие для студентов и преподавателей вузов. — М.: Приор-издат, 2005. — С. 296.

.Лукреций. О природе вещей, тт. 1-2. М. — Л., 2015;

.Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 2015;

.Танхилевич О. Эпикур и эпикуреизм. М., 2009;

.Маркс К. Тетради по эпикурейской философии.-Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 40, — С.21-40;

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

.Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М,, 2011;

.Шахнович М. М. Эпикур и история русского атеизма 18 -начала 20 в.-В сб.: Атеистические традиции русского народа. Л., 2012;

.Шахнович М. М. Эпикур в Древней Руси.-В сб.: Русское православие и атеизм в отечественной истории. Л., 2010;

.Берков В.Ф., Философия и методология науки, М., «Новое знание», 2014 г., С. -74.

15.http://www.psyoffice.ru/5-enc_philosophy-1422.htm

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *