Эссе по гуманистической психологии

ЭССЕ

По дисциплине:

«Этика делового общения»
на тему:
“Концепции личности и их учет в деловом общении. Гуманистическое направление в теории личности по А. Маслоу”

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Краткая биография

Гуманистическая теория личности

Заключение

Список литературы

Введение

Гуманистическая психология разрабатывает теорию личности как психодинамическую, интеракционистическую, неэкспериментальную, структурно-динамическую теории, которые охватывают весь период жизни человека и описывают его как личность в терминах внутренних свойств, и в поведенческих терминах. Основное внимание сосредоточено на описании, строении и развитии внутреннего опыта человека в том виде, в каком он представляется самому человеку в самосознании и мышлении.

Сторонников гуманистической теории личности, прежде всего, интересует то, как человек воспринимает, понимает и объясняет реальные события своей жизни. Они предпочитают описывать феноменологию личности, по этой причине теории данного типа иногда называют феноменологическими. Сами описания личности и события её жизни даются в терминах типа «смысл жизни», «ценности», «жизненные цели» и т.п.

Наиболее известными представителями этого подхода к изучению личности являются американские психологи А. Маслоу, К. Роджерс, Ф. Перлз, Д. Рисмен. Некоторые принципиальные положения, отражающие гуманистический подход к пониманию личности, выявляют наиболее значимые внешние и внутренние отношения личности, определяющие её самоактуализацию.

В первом положении личность понимается с точки зрения ее уникальности и целостности.

Второе положение определяет понимание личности как открытой системы.

4 стр., 1949 слов

Цвет в жизни и деятельности человека.

… роль и функции). Цвет в жизни и деятельности человека. Цвет в жизни и деятельности человека. Цветовой дизайн малых форм ( … ООО «Издательство АСТ», 2003. -142с. Используемые понятия (термины) Цвет — одно из свойств объектов материального мира, воспринимаемое … квадрат» и практические приемы работы с ним. Теория гармоничных сочетаний цветов. Принципы построения цветового гармонизатора …

Третье положение гуманистического подхода связано с пониманием личности как активной системы.

В четвёртом положении динамический аспект теории личности А. Маслоу (1997) основан на том, что в человеке существует два вида взаимовлияющих друг на друга сил. Один вид исходит из страха за безопасность и защиту, он склонен к регрессии и привязан к прошлому, ему страшно соглашаться с риском и угрозой, причинением вреда тому, чем уже обладает. Другой вид сил стремиться вперёд к целостности, к исключительности личности, к полному функционированию всех сил, к доверию перед лицом внешнего мира, где можно открыть свою глубокую действительную личность.

Краткая биография

        Абрахам Харальд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей-евреев, эмигрировавших из России. Родители очень хотели, чтобы он, старший из семи детей, получил образование.

        Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы угодить отцу. Две недели, проведенные в Сити-колледже в Нью-Йорке, убедили его, что он никогда не станет адвокатом. В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина, где закончил официальный академический курс  по психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1031 и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине  он работал с Гарри Харлоу (Harry Harlow), известным психологом, который в то время организовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак резусов. Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян!

Не задолго до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гудман. Брак и учеба в Университете были очень важными событиями в жизни Маслоу , он сказал: “Жизнь фактически не начиналась для меня , пока я не женился и не уехал в Висконсин”.

После получения докторской степени работал с известным теоретиком в области научения Э.Л. Торндайком в Колумбийском университете в Нью-Йорке. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где проработал 14 лет.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в Университете Брандеис. Он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу-парк , Калифорния.

В 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа.

Его работы:

“Религии, ценности и вершинные переживания”(1964)

“Эупсихея: дневник” (1965)

“Психология науки: рекогносцировка” (1966)

“Мотивация и личность” (1967)

“По направлению к психологии бытия” (1968)

“Новые измерения человеческой природы” (1971, сборник статей, опубликованных раннее)

19 стр., 9280 слов

Абрахам Маслоу и психология самоактуализации

… человека. Во время второй мировой войны, когда Маслоу увидел. как мало значит психология в решении основных мировых проблем, его интересы сместились от экспериментальной психологии к социальной психологии и психологии личности. … мыслей и статей, связанных с менеджментом и индустриальной психологией, написанных в течение лета, когда Маслоу работал наблюдателем на маленьком предприятии в Калифорнии. В …

“Памяти Абрахама Маслоу”(1972,опубликован посмертно, при участии его жены)

Гуманистическая теория личности

        Гуманистическая психология представляет собой альтернативу  двум наиболее важным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму. Своими корнями она уходит в экзистенциальную философию, которая отвергает положение, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов , либо влияния окружающей следы (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответственен за то, кто мы и чем становимся.

        Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставляемых возможностей. Основная концепция этого  направления — это концепция становления. Человек никогда на бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Этому свидетельствует наглядный пример становления мужчины из мальчика. Но это не является становлением биологических потребностей, сексуальных или агрессивных побуждений. Человек, отрицающий становление, отрицает сам рост, отрицает, что в нем заложены все возможности полноценного человеческого существования.

Но несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинного смысла жизни не легок.  

Другой взгляд можно охарактеризовать как феноменологический  или “здесь и сейчас”. В основе этого направления лежит реальность субъективная, или личная, но не объективная, т.е. подчеркивается значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человека. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает.

Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредотачивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человека в целом. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм.

Так, рассматривая человека, он подчеркивал его особое положение, отличное от животных, говоря, что изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характеристика, которые присущи только человеку (юмор, зависть, вина и т.д.), он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста  и совершенствования.  

Основное место в его концепции занимает вопрос о мотивации. Маслоу говорил, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Он описывал человека, как “желающее существо”, который редко достигает состояния полного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, если оно существует, в лучшем случае недолговечно. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилие человека.

Маслоу предположил, что все потребности врожденные и представил свою концепцию иерархии потребностей в мотивации человека в порядке их очередности:

пути самоактуализации: реализация потенциала

Потребности самоуважения: значение, компетентность

Потребности принадлежности и любви: присоединение и принятие

Потребности безопасности: долговременное выживание и стабильность

Физиологические потребности: голод, жажда и т.д.

В основе этой схемы лежит правило, что доминирующие потребности, расположенные внизу, должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек  осознать наличие и быть мотивированным потребностями, расположенными вверху, т.е. удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации. По Маслоу, это является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека, и чем выше человек может подняться в этой иерархии, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психическое здоровье он продемонстрирует.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу “все или ничего”. Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух или более уровнях потребностей. Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно так:

физиологические — 85%,

безопасность и защита — 70%,

любовь и принадлежность — 50%,

самоуважение — 40%,

самоактуализация — 10%.  

        Если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены.

Теперь рассмотрим иерархию потребностей по Маслоу более подробно:

Физиологические потребности

Физиологические потребности непосредственно касаются биологического выживания человека и должны быть удовлетворены на каком-то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными, т.е. человек, которому не удается удовлетворить эти основные потребности, достаточно долго не будет заинтересован в потребностях, занимающих высшие уровни иерархии, поскольку она очень быстро становится настолько доминирующей, что все другие потребности исчезают или отходят на задний план.

Потребности безопасности и защиты.

        Сюда включены следующие потребности: потребности в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании. Предпочтение надежной работы со стабильным высоким заработком, создание сберегательных счетов, приобретение страховки можно рассматривать как поступки, отчасти мотивированные поисками безопасности.

        Другое проявление потребности в безопасности и защите можно видеть, когда люди сталкиваются с реальными чрезвычайными обстоятельствами — такими, как война, наводнение, землетрясение, восстание, общественные беспорядки и т.д.

Потребности принадлежности и любви.

На этом уровне люди стремятся установить отношения привязанности с другими в своей семье или в группе. Ребенок хочет жить в атмосфере любви и заботы, в которой все его потребности удовлетворяются и он получает много ласки. Подростки, стремящиеся найти любовь в форме уважения и признания своей независимости и самостоятельности, тянуться к участию в религиозных, музыкальных, спортивных и других сплоченных группах. Молодые люди испытывают потребность в любви в форме сексуальной близости, то есть необычных переживаний с лицом противоположного пола.

Маслоу определил два вида любви у взрослых: дефицитарная или Д-любовь, и бытийная или Б-любовь. Первая основана на дефицитарной потребности — это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, самоуважения, секс или общество кого-то, с кем мы не чувствуем себя одинокими. Это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает. Б-любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо желания изменить или использовать его. Эта любовь, по мнению Маслоу, дает возможность человеку расти.

Потребности самоуважения.

Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, открывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их на два типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность независимость и свобода. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые предъявляет жизнь. Уважение другими включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. Здесь человеку необходимо знать, что то, что он делает, признается и оценивается.

Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходимы. Маслоу предположил, что потребности уважения достигают максимального уровня и перестают расти в зрелости, а затем их интенсивность уменьшается.

Потребности самоактуализации.

Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может быть. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности, т.е.  самоактуализироваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Но, по Мнению Маслоу самоактуализация очень редка, т.к. многие люди просто не видят своего потенциала, либо не знают о его существовании, либо не понимают пользы самосовершенствования. Они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу назвал комплексом Ионы.  Он Характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию.

Так же тормозное влияние на процесс самоактуализации оказывает социализация. Иными словами людям нужно “способствующее” общество, в котором можно раскрыть свой человеческий потенциал наиболее полно.

Еще одно препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — сильное негативное влияние оказываемое потребностями безопасности. Дети воспитанные в безопасной, дружеской обстановке, более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста.

        В дополнение к своей иерархической концепции мотивации Маслоу выделил две глобальные категории мотивов человека:

дефицитные мотивы

мотивы роста.

Первые направлены на удовлетворение дефицитарных состояний, например, голод, холод опасность. Они являются стойкими характеристиками поведения.

В отличии от Д-мотивов мотивы роста (или метапотребности, или бытийные потребности, или Б-мотивы) имеют отдаленные цели. Их функция состоит в обогащении и расширении жизненного опыта. К метапотребностям можно отнести: целостность, совершенство, активность, красота, доброта, уникальность, истина, честь, реальность и т.д.

Оценка самоактуализации.

Отсутствие адекватного инструмента оценки для измерения самоактуализации изначально пресекло любые попытки сделать валидными  основные утверждения Маслоу. Однако разработка “Опросника личностной ориентации” (POI) дала исследователям возможность измерить ценности и поведение, связанные с самоактуализацией. Это опросник самоотчета, разработанный для оценки различных характеристик самоактуализации в соответствии с концепцией Маслоу. Он состоит из 150 утверждений вынужденного выбора. из каждой пары утверждений респондет должен выбрать то, которое лучше его характеризует.

РОI состоит из двух основных шкал и десяти субшкал.

первая, основная шкала измеряет  то, в как степени человек является направленным на себя, а не направленным на других в поисках ценностей и смысла жизни. (характеристика: автономность, самостоятельность, свобода — зависимость, потребность в одобрении и приятии)

вторая основная шкала называется компетентность во времени. Она измеряет то, в какой степени человек живет в настоящем, а не концентрируется на прошлом или будущем.

10 дополнительных субшкал предназначены для измерения важных элементов самоактуализации: ценности самоактуализации, экзистенциальность, эмоциональная реактивность, спонтанность, забота о своих интересах, самоприятие, приятие агрессии, способность к близким отношениям.

POI так же имеет встроенную шкалу определения лжи.

Многочисленные исследования позволяют считать валидность POI доказанной.

Единственным серьезным ограничением для использования РОI , имеющего 150 пунктов , в исследовательских целях является его длинна. Джоунс и Крендалл ( Jones, Crandall, 1986) разработали краткий индекс самоактулизации. Шкала состоящая из 15 пунктов:

1. Я не стыжусь ни одной из своих эмоций

2. Я чувствую, что делать то, чего ждут от меня другие (N)

3. Я верю, что люди по существу хорошие и им можно доверять

4. Я могу сердиться на тех кого люблю

5. Всегда необходимо, чтобы другие одобряли то, что я делаю(N)

6. Я не принимаю свои слабости (N)

7. Мне могут нравиться люди, которых я могу не одобрять

8. Я боюсь неудач (N)

9. Я стараюсь не анализировать и не упрощать сложные сферы (N)

10. Лучше быть самим собой, чем популярным

11. В моей жизни нет того, чему бы я особо себя посвятил (N)

12. Я могу выразить мои чувства, даже если это приведет к не желательным  последствиям

13. Я не обязан помогать другим (N)

14. Я устал от неадекватности (N)

15. Меня любят, потому что я люблю.

 Респонденты отвечают на каждое утверждение, используя 4-х значную шкалу: 1- не согласен, 2- не согласен отчасти, 3- согласен отчасти, 4- согласен. Значок (N) , следующий за утверждением, обозначает, что при подсчете общих значений оценка по этому пункту будет инверсной (1=4,2=3,3=2,4=1).Чем выше общее значение, тем более самоактуализированным считается респондент.

Проведя исследования с участием нескольких сотен студентов колледжа, Джоунс и Крэндалл обнаружили, что значения индекса самоактулизации положительно коррелируют со всеми значениями гораздо более длинного POI (r = +0,67) и с измеренными величинами самоуважения и “рационального поведения и убеждений”. Шкала имеет определенную надежность и не восприимчива к выбору ответов “Социальной желательности”. Так же было показано, что студенты колледжа, принимавшие участие в тренировках уверенности в себе, значительно повысили степень самоактуализации, измеряемую по шкале.

Характеристики самоактуализирующихся людей:

1. Более эффективное восприятие реальности;

Приятие себя, других и природы. (принять себя такими, какими они есть);

Непосредственность, простота и естественность;

Центрированность на проблеме;    

Независимость: потребность в уединении;

Автономия: независимость от культуры и окружения;

Свежесть восприятия;

Вершинные, или мистические, переживания (моменты сильного волнения или высокого напряжения, а так же моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия );

Общественный интерес;

Глубокие межличностные отношения;

Демократичный характер (отсутствие предубеждений);

Разграничение средств и целей;

Философское чувство юмора (доброжелательный юмор);

Креативность (способность к творчеству);

Сопротивление окультуриванию (находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя определенную внутреннюю независимость от нее).

Заключение

Гуманистическая психология, или движение третьей силы, положила начало изображению человечества, радикально отличному от изображения его в психоанализе или бихевиоризме. Находясь под влиянием экзистенциальной философии, гуманистическая психология в качестве своих основных принципов выдвигает трактовку личности как единого целого, несообразность исследований на животных, восприятие человека как существа положительного и созидательного в своей основе, и  делает акцент на изучении психического здоровья.

С точки зрения гуманистической психологии только сами люди ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих собственных интересах. Свобода выбора не  гарантирует правильность выбора. Основным принципом этого направления является модель ответственного человека, свободно делающего выбор  среди предоставляемых возможностей.

Гуманистическая психология не является строго организованной теоретической системой — лучше рассматривать ее как движение. Маслоу назвал свой подход психологией третьей силы. Хотя взгляды сторонников этого движения составляют довольно широкий спектр, они все-таки разделяют определенные фундаментальные концепции на природу человека. Практически все эти концепции имеют глубокие корни в истории западного философского мышления.

Будучи основным направлением гуманистической психологии, теория Абрахама Маслоу описывает человеческую мотивацию в терминах иерархии потребностей. Низшие (более основные) потребности в иерархии должны быть разумно удовлетворены прежде, чем потребности высокого уровня становятся доминантой побудительных сил в поведении человека. Гуманистическая природа теории Маслоу особенно ярко проявляется в концепции самоактуализации, стремлении к наивысшей реализации своего потенциала.

Самоактуализация — процесс, включающий в себя здоровое развитие способностей людей, что бы они могли стать тем, кем могут стать.

Самоактулизирующиеся люди — люди, которые удовлетворили свои дефицитарные потребности и развили сой потенциал настольно, что могут считаться в высшей степени здорвыми людьми.

Маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефицитарные мотивы и мотивы роста.  Неудовлетворение метапотребностей вызывает метапатологии. Апатия, цинизм и отчуждение – вот некоторые из большого количества симптомов, указывающих на метапатологии, отмечаемые у людей, потерпевших неудачу в удовлетворении своих метапотребностей.

Гуманистические ориентированные труды Маслоу нашли понимание среди психологов в 1960-е и 1970-е годы. Для многих его подход, подчеркивающий изучение радости, любви, творчества, выбора и самореализации, оказался оптимистической альтернативой тому, что они рассматривали как механистические и дегуманизированные модели поведения человека.

Список литературы

Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т. Т. 2. — М.: Мир, 1996.- 472 с.

Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология. – 2-е изд., доп. — СПб.: Питер,  2001. — 464 с.

Крайг Г.  Психология развития. – 7-е Междунар. изд. — СПб.: Питер, 2000. – 998 с.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия,  1983. — 836с.

Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб.: Питер, 1999. – 608 с.

Энциклопедический словарь: В 3-х т. Т.1 / Под ред. Б.А.Введенского. — М.: БСЭ, 1953. – 720 с.

Сочинение: Основные положения гуманистической психологии

Содержание

1. Основные положения гуманистической психологии

2. Концепция невроза в гуманистическом направлении

3. Экзистенциально-гуманистическая психотерапия

Заключение

Список использованной литературы

1. Основные положения гуманистической психологии

Гуманистическая психология, которую часто называют «третьей силой в психологии» (после психоанализа и бихевиоризма), сформировалась как самостоятельное направление в 50-х годах XX столетия. Гуманистическая психология основывается на философии европейского экзистенциализма и феноменологическом подходе. Экзистенциализм привнес в гуманистическую психологию интерес к проявлениям человеческого бытия и становлению человека, феноменология — описательный подход к человеку, без предварительных теоретических построении, интерес к субъективной (личной) реальности, к субъективному опыту, опыту непосредственного переживания («здесь и теперь») как основному феномену в изучении и понимании человека. Здесь можно также найти и некоторое влияние восточной философии, которая стремится к соединению души и тела в единое человеческое духовное начало.

Гуманистическая психология во многом развивалась как альтернатива психоанализу и бихевиоризму. Один из виднейших представителей этого подхода Р. Мей писал, что «понимание человека как пучка инстинктов или собрания рефлекторных схем приводит к потере человеческой сущности». Низведение человеческой мотивации к уровню первичных, и даже животных, инстинктов, недостаточное внимание к сознательной сфере и преувеличение значимости бессознательных процессов, игнорирование особенностей функционирования здоровой личности, рассмотрение тревоги только как негативного феномена — именно эти психоаналитические воззрения вызывали критику представителей гуманистической психологии. Бихевиоризм, с их точки зрения, дегуманизировал человека, акцентируя внимание только на внешнем поведении и лишая его глубины и духовного, внутреннего, смысла, превращая тем самым личность в машину, робот или лабораторную крысу. Гуманистическая психология провозгласила свой подход к проблеме человека. Она рассматривает личность как уникальную, целостную систему, попять которую посредством анализа отдельных проявлений и составляющих просто невозможно. Именно целостный подход к человеку стал одним из фундаментальных положений гуманистической психологии. Основными мотивами, движущими силами и детерминантами личностного развития являются специфически человеческие свойства — стремление к развитию и осуществлению своих потенциальных возможностей, стремление к самореализации, самовыражению, самоактуализации, к осуществлению определенных жизненных целей, раскрытию смысла собственного существования.

Гуманистическая психология не разделяет психоаналитических взглядов на тревогу как негативный фактор, на устранение которого направлено человеческое поведение. Тревога может существовать и как конструктивная форма, способствующая личностному изменению и развитию. Для здоровой личности движущей силой по ведения и его целью является самоактуализация, считающаяся «гуманоидной потребностью», биологически присущей человеку как виду. Основные принципы гуманистической психологии формулируются следующим образом: признание целостного характера природы человека, роли сознательного опыта, свободы воли, спонтанности и творческих возможностей человека, способности к росту.

Ключевыми понятиями в гуманистической психологии являются: самоактуализация, опыт, организм и конгруэнтность. Рассмотрим поподробнее каждый из них в отдельности.

Самоактуализация — процесс, сущность которого состоит в наиболее полном развитии, раскрытии и реализации способностей и возможностей человека, актуализации его личностного потенциала. Самоактуализация помогает человеку стать тем, кем он может стать на самом деле, и, следовательно, жить осмысленно, полно и совершенно. Потребность в самоактуализации выступает высшей человеческой потребностью, главным мотивационным фактором. Однакоэта потребность проявляется и определяет поведение человека лишь в том случае, если удовлетворены другие, нижележащие, потребности.

Один из основателей гуманистической психологии А. Маслоу разработал иерархическую модель потребностей:

1-й уровень — физиологические потребности (потребности в пище, сне, сексе и др.);

2-й уровень — потребность в безопасности (потребности в обеспеченности, стабильности, порядке, защищенности, отсутствии страха и тревоги);

3-й уровень — потребность в любви и принадлежности (потребность в любви и чувстве общности, принадлежности к определенной общности, семья, дружба);

4-й уровень — потребность в самоуважении (потребность в самоуважении и признании другими людьми);

5-й уровень — потребность в самоактуализации (потребность в развитии и реализации собственных способностей, возможностей и личностного потенциала, личностного совершенствования).

Согласно этой концепции, продвижение к высшей цели — самоактуализации, психологическому росту — неосуществимо, пока индивид не удовлетворит нижележащие потребности, не избавится от их доминирования, которое может быть обусловлено ранней фрустрацией той или иной потребности и фиксацией человека на определенном, соответствующем этой неудовлетворенной потребности уровне функционирования. Маслоу также подчеркивал, что потребность в безопасности способна оказывать достаточно существенное негативное влияние на самоактуализацию. Самоактуализация, психологический рост связаны с освоением нового, с расширением сфер функционирования человека, с риском, возможностью ошибок и негативными их последствиями. Все это может увеличить тревогу и страх, что ведет к усилению потребности в безопасности и возврату к старым, безопасным стереотипам.

К. Роджерс также рассматривал в качестве главного мотивационного фактора стремление к самоактуализации, которую он понимал как процесс реализации человеком своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Полное раскрытие личности, «полное функционирование» (и психическое здоровье), с точки зрения Роджерса, характеризуется следующим: открытостью по отношению к опыту, стремлением в любой отдельный момент жить полной жизнью, способностью прислушиваться в большей степени к собственным интуиции и потребностям, чем к рассудку и мнению окружающих, чувством свободы, высоким уровнем творчества. Жизненный опыт человека рассматривается им с точки зрения того, в какой мере он способствует самоактуализации. Если этот опыт помогает актуализации, mчеловек оценивает его как положительный, если нет — то как негативный, которого следует избегать. Роджерс особо подчеркивал значение субъективного опыта (личной» мира переживаний человека) и полагал, что другого человека можно понять, только непосредственно обращая и, к его субъективному опыту.

Опыт понимается как мир личных переживаний человека, как совокупность внутреннего и внешнего опыта, как то, что человек переживает и «проживает». Опыт — это совокупность переживаний (феноменальное поле), он включает все, что потенциально доступно сознанию и происходит в организме и с организмом в любой данный момент. Сознание рассматривается как символизации некоторого опыта переживаний. Феноменальное ночи содержит и сознательные (символизированные) переживания, и бессознательные (несимволизированные). Опыт прошлого также имеет значение, однако актуальное ведение обусловлено именно актуальным восприятие» интерпретацией событий (актуальным опытом).

Организм — сосредоточение всего опыта переживаний (локус всего опыта переживаний). Это понятие включает весь социальный опыт человека. В организме находит выражение целостность человека. Я-концепция — более или менее осознанная устойчивая система представлений индивида о самом себе, включающая физические, эмоциональные, когнитивные, социальные и поведенческие характеристики, являющаяся дифференцированной частью феноменального поля, Я-концепция — это самовосприятие, концепция человека о том, что он собой представляет, она включает те характеристики, которые человек воспринимает как действительную часть самого себя. Наряду с Я-реальным, Я-концепция содержит также и Я-идеальное (представления о том, каким человек хотел бы стать). Необходимое условие для самоактуализации — наличие адекватной Я-концепции, полного и целостного представления человека о самом себе, включающей самые разнообразные собственные проявления, качества и стремления. Только такое полное знание о самом себе может стать основой для процесса самоактуализации.

Термин конгруэнтность (неконгруэнтность) также определяет возможности самореализации. Во-первых, это соответствие между воспринимаемым Я и актуальным опытом переживаний. Если в Я-концепции представлены переживания, достаточно точно отражающие «переживания организма» (организм в данном случае понимается как сосредоточение всего опыта переживаний), если человек допускает в сознание различные виды своего опыта, если осознает себя тем, кто он есть в опыте, если он «открыт опыту», то его образ Я будем адекватным и целостным, поведение — конструктивным, а сам человек является зрелым, адаптированным и способным к «полному функционированию». Неконгруэнтность между Я-концепцией и организмом, несоответствие или противоречие между опытом и представлением о себе вызывает ощущение угрозы и тревогу, вследствие чего опыт искажается по механизмам защиты, что, в свою очередь, приводит к ограничению возможностей человека. В этом смысле понятие «открытость опыту» противоположно понятию «защита». Во-вторых, термин «конгруэнтность» относится к соответствию между субъективной реальностью человека и внешней реальностью. И наконец, в-третьих, конгруэнтность или неконгруэнтность — это степень соответствия между Я-реальным и Я-идеальным. Определенное расхождение между реальным и идеальным образами Я играет позитивную роль, так как создает перспективу развития человеческой личности и самосовершенствования. Однако чрезмерное увеличение дистанции представляет для Я угрозу, приводит к выраженному чувству неудовлетворенности и неуверенности, к обострению защитных реакций и плохой адаптации.

2. Концепция невроза в гуманистическом направлении

Главной человеческой потребностью в рамках гуманистического подхода является потребность в самоактуализации. Невроз при этом рассматривается как результат невозможности самоактуализации, как результат отчуждения человека от самого себя и от мира. Маслоу пишет по этому поводу: «Патология есть человеческое уничижение, потеря или недостижение актуализации человеческих способностей и возможностей. Идеал полного здоровья — это человек сознательный, осознающий реальность в каждый момент, человек живой, немедленный и спонтанный». В своей концепции Маслоу выделял два вида мотивации:

— дефицитарную мотивацию (дефицитарные мотивы)

— мотивацию роста (мотивы роста).

Цель первой — удовлетворение дефицитарных состояний (голода, опасности). Мотивы роста имеют отдаленные цели, связанные со стремлением к самоактуализации. Эти потребности Маслоу обозначил как метапотребности. Метамотивация невозможна до тех пор, пока человек не удовлетворит дефицитарные потребности. Депривация метапотребностей, с точки зрения Маслоу, может вызвать психические заболевания.

Роджерс также видит в блокировании потребности самоактуализации источник возможных нарушений. Мотивация самоактуализации реализуема в случае, если человек имеет адекватный и целостный образ Я, формирующийся и постоянно развивающийся на основе осознания всего опыта собственных переживаний. Другими словами, условием формирования адекватной Я-концепции является открытость опыту. Однако часто собственные переживания человека, его опыт могут в большей или меньшей степени расходиться с представлением о Себе. Расхождение, несоответствие между Я-концепцией и переживанием представляет угрозу для его Я-концепции. Эмоциональная реакция на ситуацию, воспринимаемая как угроза, — тревога. В качестве противодействия этому рассогласованию и вызванной им тревоги человек использует защиту. Роджерс, в частности, указывал два основных защитных механизма:

— искажение восприятия

— отрицание.

Искажение восприятия — вид защиты, представляющий собой процесс трансформации угрожающих переживаний в такую форму, которая соответствует Я-концепции или согласуется с ней.

Отрицание есть процесс полного исключения из сознания угрожающих переживаний и неприятных аспектов действительности. Когда переживания целиком не согласуются с образом Я, тогда уровень внутреннего дискомфорта и тревоги слишком высок, чтобы человек мог с ним справиться. В таком случае развиваются либо повышенная психологическая уязвимость, либо различные психические расстройства, в частности, невротические нарушения. В этой связи возникает вопрос: почему у одних людей Я-конценция достаточно адекватна и человек способен переработать новый опыт и интерпретировать его, а у других этот опыт представляет угрозу для Я? Как уже указывалось, Я-концепция формируется в процессе воспитания и социализации и во многом с точки зрения Роджерса, определяется потребностью в положительном принятии (внимании). В процессе воспитания и социализации родители и окружающие могут демонстрировать ребенку условное и безусловное принятие. Если они своим поведением дают ребенку почувствовать, что они его принимают и любят независимо от того, как он себя сейчас ведет («Я тебя люблю, но твое поведение сейчас мне не нравится», — безусловное принятие), то ребенок будет уверен в любви и принятии и в дальнейшем окажется менее уязвимым в отношении несогласующегося с Я опыта. Если же родители ставят любовь и принятие в зависимость от конкретного поведения («Я тебя не люблю, потому что ты плохо себя ведешь», что означает: «Я буду любить тебя только в том случае, если ты будешь хорошо себя вести», — условное принятие), то ребенок не уверен в своей ценности и значимости для родителей. Он ищет в себе, в своем поведении нечто лишающее его родительской любви и принятия. Проявления, не получающие одобрения и вызывающие негативные переживания, могут исключаться из Я-концепции, что препятствует ее развитию. Человек избегает ситуаций, потенциально чреватых неодобрением и негативной оценкой. Он начинает руководствоваться в своем поведении и жизни чужими оценками и ценностями, чужими потребностями и все дальше уходит от самого себя. В итоге личность не получает полного развития. Таким образом, отсутствие безусловного принятия формирует искаженую Я-концепцию, не соответствующую тому, что есть в опыте человека. Неустойчивый и неадекватный образ Я делает человека психологически уязвимым в отношении чрезвычайно широкого спектра собственных проявлений, которые также не осознаются (искажаются или отрицаются), что усугубляет неадекватность Я-концепции и создает почву для роста внутреннего дискомфорта и тревоги, способных стать причиной манифестации невротических расстройств.

В. Франкл, основатель «третьего венского направления психотерапии» (после Фрейда и Адлера), считает, что каждое время имеет свой невроз и должно иметь свою психотерапию. Современный невротический пациент страдает не от подавления сексуального влечения и не от чувства собственной неполноценности, а от экзистенциальной фрустрации, которая возникает в результате переживания человеком чувства бессмысленности собственного существования. Одну из своих книг Франкл так и назвал — «Страдание в жизни, лишенной смысла». Согласно Франклу, воля к смыслу является основной человеческой потребностью, а невозможность удовлетворения этой потребности ведет к «ноогенному» (духовному) неврозу.

Таким образом, гуманистический или «опытный» подход считает психические нарушения, в частности, невротические расстройства, результатом невозможности самоактуализации, отчуждения человека от самого себя и от мира, невозможности раскрыть смысл собственного существования.

3. Экзистенциально-гуманистическая психотерапия

Гуманистическое направление в психотерапии включает в себя разнообразные подходы, школы и методы, которые в самом общем виде объединяет идея личностной интеграции, личностного роста, восстановления целостности человеческой личности. Этого можно достичь путем переживания, осознания, принятия и интеграции опыта, уже существующего и полученного в ходе психотерапевтического процесса. Но представления о том, каким должен быть этот путь, за счет чего пациент в ходе психотерапии может получить новый, уникальный опыт, способствующий личностной интеграции, у представителей данного направления различаются. Обычно в «опытном» направлении выделяют три основных подхода:

— Философский подход

— Соматический подход

— Духовный подход

Философский подход. Его теоретической основой являются экзистенциальные взгляды и гуманистическая психология. Главная цель психотерапии — помочь человеку в становлении самого себя как самоактуализирующейся личности, помощь в поисках путей самоактуализации, в раскрытии смысла собственной жизни, в достижении аутентичного существования. Это может быть достигнуто посредством развития в процессе психотерапии адекватного образа Я, адекватного самопонимания и новых ценностей. Личностная интеграция, рост аутентичности и спонтанности, принятие и осознание себя во всем своем многообразии, уменьшение расхождения между Я-концепцией и опытом рассматриваются как самые значимые факторы психотерапевтического процесса.

Наиболее полно этот подход выражен в разработанной Роджерсом клиент-центрированной психотерапии, получившей широкое распространение и оказавшей значительное влияние на развитие групповых методов. Для Роджерса задачи психотерапии заключаются в создании условий, способствующих новому опыту (переживаниям), на основании которого пациент изменяет свою самооценку в положительном, внутренне приемлемом направлении. Происходит сближение реального и идеального «образов Я», приобретаются новые формы поведения, основанные на собственной системе ценностей, а не на оценке другими. Психотерапевт последовательно реализует в ходе работы с пациентом три основные переменные психотерапевтического процесса.

Первая — эмпатия — это способность психотерапевта встать на место пациента, почувствовать его внутренний мир, понимая его высказывания так, как он сам это понимает.

Вторая — безусловное положительное отношение к пациенту, или безусловное положительное принятие, — предполагает отношение к пациенту как к личности, обладающей безусловной ценностью, независимо от того, какое поведение он демонстрирует, как оно может быть оценено, какими качествами он обладает, болен он или здоров.

Третья — собственная конгруэнтность, или аутентичность, психотерапевта — означает истинность поведения психотерапевта, соответствие тому, какой он есть на самом деле.

Все три параметра, вошедшие в литературу под названием «триада Роджерса», непосредственно вытекают из взглядов на проблему личности и возникновение расстройств. Это, по сути дела, «методические приемы», способствующие изучению пациента и достижению необходимых изменений. Сложившиеся таким образом отношения с психотерапевтом пациент воспринимает как безопасные, ощущение угрозы при этом редуцируется, постепенно исчезает защита, вследствие чего пациент начинает открыто говорить о своих чувствах и переживаниях. Искаженный ранее по механизму зашиты опыт теперь воспринимается более точно, пациент становится более «открытым опыту», который ассимилируется и интегрируется в «Я», а это способствует увеличению конгруэнтности между опытом и «Я-концепцией». У пациентавозрастает позитивное отношение к себе и другим, он становится более зрелым, ответственным и психологически приспособленным. В результате этих изменений восстанавливается и приобретает возможность дальнейшего развития способность к самоактуализации, личность начинает приближаться к своему «полному функционированию».

В психотерапевтической теории и практике в рамках философского подхода наиболее известны клиент-центрированнаяпсихотерапия Роджерса, логотерапия Франкла, дазайн-анализ Бинсвагера, разговорная психотерапия А.М. Тауша, а также психотерапевтические технологии Р. Мэя.

Соматический подход. При этом подходе новый опыт, способствующий личностной интеграции, пациент приобретает за счет общения с самим собой, с различными аспектами своей личности и своего актуальною состояния. Используются как вербальные, так и невербальные методы, применение которых способствует интеграции «Я» благодаря концентрации внимания и осознавания различных аспектов (частей) собственной личности, собственных эмоций, субъективных телесных стимулов и сенсорных ответов. Делается акцент и надвигательных методиках, способствующих высвобождениюподавленных чувств и их дальнейшему осознанию и принятию. Примером этого подхода является к гештальт-терапия Перлса.

Духовный подход. Притаком подходе новый опыт способствующий личностной интеграции, пациент приобретает благодаря приобщению к высшему началу. В центре внимания находится утверждение «Я» как трансцендентального или трансперсонального омыта, расширение опыта человека до космического уровня, что по мнению представителей данного подхода, ведет к объединениючеловека со Вселенной (Космосом). Достигается это с помощью медитации (например, трансцендентальной медитации) или духовного синтеза, который может осуществляться различными приемами самоидисциплины, тренировки воли и практики деидентификации.

Таким образом, опытный подход объединяет представления о целях психотерапии как личностной интеграции, восстановления целостности человеческой личности, что может быть достигнуто за счет переживания, осознания, принятия и интеграции новогоопыта, полученного в ходе психотерапевтического процесса. Пациент может получить новый, уникальный опыт, способствующий личностной интеграции, различными путями: этому опыту могут способствовать другие люди (психотерапевт, группа), непосредственное обращение к ее закрытым аспектам собственного «Я» (в частности, телесного) и соединение с высшим началом.

Заключение

Таким образом, гуманистическое направление рассматривает личность человека как уникальную целостную систему, стремящуюся к самоактуализации и постоянному личностному росту. Гуманистический подход основывается на признании человеческого в каждом человеке и изначальном уважении к его уникальности и автономии. Основная цель психотерапии в контексте гуманистического направления — личностная интеграция и восстановление целостности человеческой личности, которая может быть достигнута за счет переживания осознания, принятия и интеграции нового опыта, полученного в ходе психотерапевтического процесса.

Список использованной литературы

1. Братченко С.Л. «Экзистенциальная психология глубинного общения. Уроки Джеймса Бюджентала».

2. Настольная книга практического психолога / Сост. С.Т. Посохова, С.Л. Соловьева. – Спб.: Сова, 2008 г.

Обновлено: 17.04.2023

Проблема воспитания гуманности, гуманных чувств и отношений изуча-лась в отечественной педагогике довольно подробно и с разных позиций. Значительный вклад в разработку проблемы внесли исследования Л. А. Пень-евской, A. M. Виноградовой, И. С. Деминой, Л. П. Князевой, Л. П. Стрелко-вой, А. Д. Кошелевой, И. В. Княжиной, Т. В. Черник и др.
Гуманистическое воспитание – не прямое воздействие на личность, а социальное взаимодействие с нею различных субъектов: конкретных людей, их микрогрупп и коллективов. Это субъект — субъектное взаимодействие, диалог, в котором участвуют конкретные личности.

Личность педагога и его роль в гуманистическом воспитании

Гуманность в человеческих взаимоотношениях принадлежит к числу тех вечных вопросов, которые пронизывают собой всю историю развития чело-веческой мысли, приобретая в каждую историческую эпоху новое конкрет-ное содержание. Гуманность обусловленная нравственными нормами и цен-ностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования и реализуется в общении и совместной деятель-ности в актах содействия, соучастия, помощи.

Создание условий, способствующих самоформированию гуманных чувств начинается в детстве, с самых первых контактов ребенка с окружа-ющим его миром. В совместной деятельности (игровой, учебной, трудо-вой. ), в общении, если они правильно построены, возникает общность эмоциональ-ных переживаний, появляется возможность обогащения чувст-вами другого , развивается эмпатия.

Эмпатия аффективная как способность сострадать, сопереживать, и когнитивная как стремление к познанию личности другого человека и самого себя. Овладеть самостоятельно процессом интеллектуального анализа поведения другого человека, своего поведения, своих чувств и эмоциональ-ного процесса участия в чужих переживаниях, попытка почувствовать, то, что чувствует другой человек не возможны без целенаправленного психоло-го-педагогического сопровождения ребенка от самого рождения.

2. Главные идеологи гуманистической психологии: А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл и др.

3. Основное отличие гуманистической психологии от глубинной психологии.

4. Психотерапевтическая практика, как основная область применения гуманистической психологии.

5. Проблемы, связанные с реализацией основных идей гуманистической психологии в наше время.

7. Список литературы.

1. Введение.

В древности самыми важными критериями для выживания были физические свойства: сила мышц, выносливость, ловкость. В современном мире всё иначе – людей интересует не только физическая оболочка, но и душевный комфорт. Люди тратят тысячи рублей и долларов на походы к психологам, принятие таблеток и различные сеансы терапии. Психотерапевты являются врачами в полном смысле этого слова, только врачами души, а не тела.

Но когда-то всё это только зарождалось, и было лишь несколько десятков людей, делающих предположение, что психология – это наука, и её нужно изучать. Что порою головная боль, тошнота и слабость – признаки не гриппа, а депрессии, и что страшные припадки с судорогами – это не захват тела демоном, а психоз.

Когда это было доказано, сотни талантливых людей стали частью этой интересной профессии, оспаривая друг друга, ругаясь, доказывая, перетягивая на свою сторону. Так и родилось такое направление, как гуманистическая психология.

2. Главные идеологи гуманистической психологии: А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл и др.

Нужно начать с того, что гуманистическая психология является достаточно крупным направлением в психологии. Оно зародилось в начале ХХ столетия, однако официальное признание данное направление получает только в 60-х годах в США. Толчком послужило то, что в Америке в это время царили многочисленные общественные, экономические кризисы, вызвавшие отчужденность людей друг от друга, их крайнюю духовно-социальную неоднородность, неуверенность в своих социальных ценностях. В американской психологии был период сочетания между собой различных концепций. Среди них можно выделить по мере своей распространённости бихевиоризм и классический психоанализ. Однако, у обоих этих направлений был большой минус: они отказывались от исследования субъективных переживаний, таких, как ценности и смысл, сознание человеком своего бытия. Значительное влияние на развитие направление гуманистической психологии оказали такие значительные личности, как А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Олпорт, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, С. Джурард, Д. Бьюдженталь, Э. Шостром, Х.-В. Гессманн, Ф. Перлз и другие.

В отличие от бихевиористов, А. Маслоу проповедовал совсем другой взгляд на образ человека в психологии. Если до этого американское психологическое сообщество, в особенности психоанализ, изучало психические отклонения людей, формулируя на основе этого все теории личности, то Маслоу проводил исследование среди здоровых и реализованных в жизни людей, получая при этом совершенно иное представление о человеческой природе. На первом этапе А. Маслоу было тяжело донести концепцию своих идей, они вызывали лишь негативную реакцию у окружающих, ещё долго учёный не получал должного признания своих идей.

Виктор Франкл является психиатром, психологом и неврологом. В его биографических данных также можно отметить, что он – бывший узник нацистского концентрационного лагеря. Он прославлен как создатель логотерапии, он же – экзистенциальный анализ. Данный вид анализирования даёт целостную оценку личности человека, вбирая в себя как психофизиологически-организменные факторы, так и духовно-личностные. Экзистенциальный анализ берёт в расчёт самые глубинные духовные причины, то есть подсознательные. Сам Франкл говорил, что в этом смысле его метод заслуживает названия глубинной психологии.

Приверженцы гуманистической психологии начали возрождать то, что всегда считалось в истории людей: человек на первом месте. Его переживания, чувства, эмоции встают на первый план, как когда-то у древних философов. Может быть это и привлекало: теория, что каждый человек может добиться чего угодно сам, что он самодостаточен и уникален. А может гуманистам нравилось то, что такое направление очень мирное. Оно признает доброту, любовь, развитие как основные качества. В современном мире с капитальной мыслью, что каждый должен жестоко драться за своё существование, такое направление, как гуманистическая психология, не помешало бы.

3. Основное отличие гуманистической психологии от глубинной психологии.

Для того чтобы сравнить два направления, необходимо рассмотреть каждое из них по отдельности.

Гуманистическая психология имеет следующие принципы:

2. Принцип позитивности. Гуманисты придерживаются мнения, что природа человека положительна сама по себе, наполнена добротой, стремлениями, любовью к творчеству и саморазвитию. Личность самодостаточна и может жить в этом мире самостоятельно, без какой-либо внешней помощи. Именно такого человека гуманистическая психология признает здоровым и полноценным, готовым к изучению и общению.

3. Принцип развития. Тенденция к росту встречается у каждого живого существа. Дерево стремится ветками к небу, детеныши вырастают во взрослых особей. Так же и люди проходят путь развития и возвышения. Только здесь приверженцы гуманистической психологии разделяются на два лагеря.

К. Роджерс, к примеру, считал, что в человеке изначально заложена сила, помогающая ему умножать внутренние качества и нести больше добра в окружающий мир. В то время, как Р. Мэй утверждал, что в личности есть потенциал, но как его использовать определяет сам носитель. Сила может быть использована и в злых, и в хороших целях.

4. Принцип активности. Человек – творец своей судьбы. Он не подвластен влиянию окружающей среды, не боится идти вперед и развиваться. В нём заложена огромная энергия, которую он использует на своём пути.

Глубинная же психология имеет следующие принципы:

Личность развивается исходя из личных побуждений. Эгоистичная натура берет вверх, и человек добивается чего-то только из собственной выгоды.

Адаптация к среде. Личность противостоит окружающему миру, борется с ним за своё существование.

Бессознательность. То, что движет человеком, не осознается им до конца. Огромная часть подсознания скрыта даже от носителя, и с трудом подвергается изменению. Личность стремится достигнуть удовлетворения, и это является основной её целью.

Детство – решающая ступень. Если верить глубинной психологии, личность закладывается в детстве, и все её проявления в зрелом возрасте лишь отголоски прошлого. Поэтому З.Фрейд так интересовался травмами, воспоминаниями из юных лет своих пациентов.

Сразу можно заметить, что почти каждый принцип одного направления противостоит другому. Если гуманистическая психология кажется куда более позитивной, оптимистичной и жизнерадостной, то глубинная предстает реалистичной, мрачной, суровой.

В первом движении человек рассматривается как самодостаточный, яркий, неповторимый владелец собственной судьбы. Главное отличие двух направлений состоит в том, что глубинная психология, куда больший акцент делает на внешние факторы, считая, что жизнь и первостепенные потребности определяют человека.

Оба течения очень интересны для изучения. Но, как известно, большая часть людей всё же остановили свой выбор на глубинной психологии.

4. Психотерапевтическая практика, как основная область применения гуманистической психологии.

Гуманистическая психология стремится раскрыть личность, активировать её. По мнению приверженцев, лишь 1% населения раскрывает творческий потенциал сами, другим же предстоит долгий путь.

1. Прослушивание музыки. Личность расслабляется под нужные ритмы и уходит в себя, раскрывая свой потенциал.

2. Любимое хобби. Это может быть рисование, лепка, собирание пазлов. Что-то, позволяющее забыться и уйти глубоко в себя.

Этой деятельностью можно заниматься в домашней обстановке, но терапия с врачом должна соблюдать несколько правил.

1. Полное доверие. Очень важна атмосфера открытости между участниками терапии, их готовность сопереживать и поддерживать. Поэтому важно не критиковать, внимательно слушать, не отвергать чужой опыт. К слову, в самостоятельной практике личность тоже должна доверять сама себе.

2. Готовность к эмоциональным переживаниям. Гуманисты считали, что через сильные переживания человек может постичь смысл бытия. Прослушивание музыки, чтение романов как способ развития появились именно из этого правила. Чем больше чужих эмоций сможет узнать человек, тем больших вершин он достигнет.

В целом, каждый современный человек в какой-то мере занимается гуманистической психологией в повседневных делах. Почти любой подросток слушает музыку в автобусах. Часто девушки читают любовные романы. Всё это способы узнать себя и других лучше, поэтому соответствует идеалу гуманистической психологии.

5. Проблемы, связанные с реализацией основных идей гуманистической психологии в наше время.

Гуманистическая наука необходима в современном мире. Так считают многие нынешние ученые и психологи, ведь само по себе течение несет мир и уважение ко всему окружающему.

Но в этом и заключается проблема. Гуманистическая психология подразумевает, что общение – это особенный контакт двух взаимно уважаемых, равных людей. Он раскрывает особенную индивидуальность каждого из них, передает информацию, наполняя собеседника новыми знаниями и намерениями. Общение должно укреплять, возвышать человека.

В современном мире это, к сожалению, не всегда возможно. Иногда один человек стоит выше другого по должности, моральному развитию, силе, возможностям. Побороть собственное ЭГО бывает не так легко, чтобы на равных общаться с другими. Идея, которая положена как основополагающая в гуманистической психологии является почти утопической идеей.

Вторая проблема связана с мнением, что человек непрерывно развивается и самодостаточен сам по себе. Сама идея звучит вдохновляюще, поэтому не удивительно, что и в современном мире она находит множество откликов. Но внешняя сторона жизни личности всё так же сильно влияет на формирование человека, его вкусов и интересов. Признать гуманистическую психологию как полностью верную – это признать, что внешние факторы можно откинуть, и через внутреннюю силу личность способна достигнуть чего угодно. И что каждый человек сам по себе рожден с уникальными, положительными качествами.
Посмотрев на современный уклад жизни, можно понять, что не всё, сказанное гуманистами, правда. Множество людей являются злыми, замкнутыми, не стремящимися к развитию, и это их собственный выбор, сформированный с внешними факторами.

Например, ребенок рос в неполноценной семье, где у матери была алкоголическая зависимость. С детства деформируется психика ребенка, выдавая убежденность, что такое поведение является абсолютной нормой. Он просто не видит другой картины, и, в итоге, очень сложно затем изменить мировоззрение созревшего человека. А самому сделать это практически невозможно.

Третье, за что многие критикуют гуманистическую психологию, это один из её принципов – ответственность. Очень большой груз ложится на плечи человека, заставляя его полностью отвечать за каждый свой поступок. Если всё вокруг плохо – значит, дело в тебе.

Но бывают и жизненные обстоятельства, которые действительно невозможно изменить и они катастрофично влияют на личность, меняя подсознание в корне. Например, катастрофа, или же ситуация в детстве. Тут будет уже мало убежденности, что всё меняет сам человек, необходима помощь извне. Не получив её, человек может сильно ухудшить как свою, так и чужую жизнь.

В целом, последний недостаток гуманистической психологии – это недостаточная разработанность. Она была словно яркая вспышка, но так и не смогла достигнуть верхов. Взять хотя бы психоанализ – его изучают долго и подробно во всех высших заведениях. Гуманистическая психология в большинстве литературы занимает одну-две главы максимум. Возможно, недостаточная обоснованность, наличие экспериментов, и делают это интересное направление не столько известным в современном мире.

6. Заключение.

Гуманистическая психология является очень интересным направлением. Она содержит в себе необычные принципы, и открывает новую страницу в большой книге этой дисциплины.

Гуманисты пошли против системы, сумев ударить по основным направлениям, существующим в то время. Это было не только смело, но ещё и позволило взглянуть на ситуацию под другим углом.

Сейчас гуманистическая психология особенно необходима. Она ведет к миру и пониманию, воспринимая людей как отдельных, полноценных личностей. Чем-то напоминает утопический мир, но, тем не менее, является идеалом многих кругов. Взять ту же демократию, где каждый имеет право на уважение, вне зависимости от своего рождения.

Гуманистическая психология расцветает в Европе. Все лозунги, парады, законы очень напоминают принципы направления, образованного несколько десятков лет назад. Личность как первозданная, прекрасная натура, свобода, ответственность, любовь, творчество. Эти слова встречаются в обоих кругах.

Гуманистическая наука определенно стоит того, чтобы быть изученной. Ведь в ней кроются идеи, столь необходимые в современном мире.

7. Список литературы:

1. Маслоу А. По направлению к психологии бытия / Пер. с англ. Рачковой Е. М.: Изд – во ЭКСМО – Пресс, 2002. 272 с.

2. Грининг Т. История и задачи гуманистической психологии // Вопросы психологии. 1988. № 4

3. Нуркова В.В. Психология: учебник для бакалавров/ В.В. Нуркова, Н.Бб Березанская – 2-е изд., перераб. И доп. – М: Издательство Юрайт, 2012. – 575 с. – Серия: Бакалавр. Базовый курс.

В 1960 годах гуманистическое направление в психологии оформилось благодаря, главным образом, работам американских и европейских психологов: Э. Фромма, г.Олпорта, К.Роджерса, Р.Мэя, А.Маслоу и др.

Теоретики – гуманисты подчеркивают, что каждый человек является архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди – мыслящие существа, свободно решающие и выбирающие свои действия. Таким образом, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор из предоставленных возможностей.

Наиболее важная концепция, которую почерпнули гуманистические психологи у философов-экзистенциалистов – это концепция становления. Человек никогда не бывает, статичен, он всегда в динамике, в движении. Как свободное существо человек ответственен за реализацию наибольшего числа жизненных возможностей. С гуманистической точки зрения поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей, и, даже большего, чем удовлетворение социальных потребностей. Часто люди отказываются от становления, отрицая заложенную в них возможность полноценного человеческого существования. Для гуманистического психолога такой человек, отказавшийся от поиска смысла, наполнения им своей жизни является предателем самого себя. Тот, кто предал человеческую сущность не в состоянии ответить на основные вопросы своей жизни: кто я? Имеет ли моя жизнь смысл? Как я могу реализовать себя, даже, если я навсегда один? Вместо этого человек может подчиниться требованиям общества и не выходить за эти пределы. Гуманистические психологи отмечают, что поиск смысла жизни – дело трудное: многие становятся отчужденными по отношению к себе и другим, некоторым не хватает мужества настоять на своем, иные предпочитают принять то, что говорят друзья и родители, общество в целом. Преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что-нибудь стоящее. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как они ответственны за одну единственную жизнь – свою собственную.

Кроме того, экзистенциальная философия дала возможность развиться феноменологическому направлению в психологии. В центре внимания этого направления – понимание того, что человеку открыта скорее субъективная реальность, чем объективная. Субъективный опыт – основной феномен в изучении и понимании человека и человечества. Внешнее поведение является вторичным по отношению к непосредственному опыту и его переживанию. Ничто не заменит опыт и его переживание.

Таким образом, специфика предмета гуманистической психологии заключена в:

а) глубоких философских корнях (в отличие от бихевиоризма или психоанализа);

б) в рассмотрении личности с точки зрения ее уникальных мотивов, и, в первую очередь, мотива самоактуализации;

в) в утверждении свободы выбора возможностей каждым человеком и ответственности за свой выбор и его последствия;

г) в понимании человека как глубоко творческого существа;

д) в особом предназначении человека — искать смысл своей жизни, тем самым упорядочивая мир.

Эрих Фромм один из первых психологов, старавшихся расширить горизонты психоанализа. Экзистенциальная философия стала основой его гуманистической теории. По Э.Фромму, неотъемлемой чертой человеческого существования является одиночество, изоляция и отчужденность. В то же время, он был уверен, что для каждого исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень автономии и свободы выбора людей современного западного общества были достигнуты за счет утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Э. Фромма перед людьми в современном обществе стоит дилемма: свобода от социальных, религиозных и прочих ограничений потребовала от человека компенсации в виде безопасности и чувства принадлежности к социуму. Э. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной серьезных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо быть связанными с другими людьми, чувствовать себя частью общества.

Человек, по Э. Фромму, преодолевает чувство одиночества, сопутствующее свободе несколькими путями (совершает бегство от свободы):[3]

— деструктивностью, позволяющей преодолеть чувство неполноценности, уничтожая и покоряя других;

— конформностью автомата, предполагающей абсолютное подчинение социальным нормам.

— потребность в установлении связей (человеку необходимо кого-то любить, о ком-то заботиться, сохраняя при этом свою индивидуальность);

— потребность в преодолении (все люди нуждаются в преодолении своей пассивной, животной природы, для того чтобы стать активными созидателями своей жизни);

— потребность в корнях (люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира);

— потребность в системе взглядов и преданности (человеку необходимо иметь убеждения для продуктивного постижения мира и объект преданности – высшую цель или веру в Бога).

Фундаментальный тезис, лежащий в основе позиции А. Маслоу – это изучение человека как уникально организованного целого. Кроме того, А. Маслоу, как и другие гуманистические психологи, полагал, что природа человека хороша или, по крайней мере, нейтральна. Взгляд его на человека можно назвать оптимистичным. Разрушительные силы начинают говорить в человеке тогда, когда у него обнаруживаются фрустрированные, неудовлетворенные фундаментальные потребности, образующие иерархию:

— физиологические потребности (пища, вода, сон и т.п.);

— потребность в безопасности (стабильность, порядок);

— потребность в любви и принадлежности (семья, дружба);

— потребность в уважении (самоуважение, признание);

— потребность в самоактуализации (развитии способностей).[6]

А. Маслоу отдавал приоритет, творческой стороне натуры человека, считая, что к творчеству способен каждый. И для этого не нужно писать музыку или рисовать картины. Можно проявлять себя как творческого человека в любом деле. Творчество – это путь к развитию метамотивации, высоких жизненных ценностей, и просто – данность. Видимо, способность проявлять себя как творческое существо – это один из признаков человека вообще, отличие его от прочих живых организмов. Таким образом, А.Маслоу утверждал, что смысл человеческой жизни подвластен его создателю – человеку.

В результате своих клинических наблюдений К.Роджерс пришел к заключению, что природа человека заслуживает глубокого доверия, что человек – это не поле битвы бессознательных сил. Очень многое в человеке открыто сейчас или будет открыто его сознанию, если он этого захочет. Работая долгие годы с пациентами, имеющими эмоциональные нарушения К.Роджерс все более и более укреплялся в своей вере в человека, в его силы, способности, конструктивную направленность любой личности.

Феноменологический подход к личности, который развился, во многом, благодаря работам К.Роджерса, утверждает внутреннюю реальность – чувства, мысли, ощущения, понятия человека, существующие в пределах внутренней системы координат. Т.е. субъективная реальность является основой для действительного поведения человека. Мы реагируем на события, исходя из собственного восприятия их. Из вышесказанного следует важный вывод: психологическая реальность феноменов является исключительно функцией того, как они воспринимаются людьми. Последующее развитие феноменологического подхода принесло с собой понятие психической реальности, отражающей процессы, происходящие в субъективном мире человека, приводящие к объективным последствиям. По К.Роджерсу, смысл собственного бытия человек, также ищет, исходя из собственных представлений, ощущений, озарений. Поиск его – дело сугубо субъективное. Он осуществляется человеком в движении по тропам внутреннего мира. Нельзя дать человеку смысл – он может найти его только сам.

В противовес научным взглядам А. Маслоу и К. Роджерса, В. Франкл утверждает, что смысл выходит за рамки самоактуализации и существует на трех уровнях:

а) наивысший смысл (на уровне мироздания);

б) смысл момента;

в) общепринятый каждодневный смысл. Мы можем обнаружить смысл жизни тремя способами:

— путем совершения поступка;

— путем переживания ценности (например, восторгаясь творениями культуры);

— путем страдания (занимаясь поиском адекватного отношения к неизбежному);

1. Психология. Словарь/ общ. ред. А.В.Петровского и М.Г.Ярошевского., М., 1990;

2. С.Глэддинг. Психологическое консультирование. Питер., 2002;

3. Теории личности в западно-европейской и американской психологии / ред.-сост. Д.Я.Райгородский. Самара, 1996;

4. Психология и психоанализ характера / ред.-сост. Д.Я.Райгородский., Самара, 1998;

1. Сумерки богов / под ред. А.А.Яковлева., М., 1990;

[1] Ж.П.Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. //Сумерки богов./ под общ. ред. А.А.Яковлева М., 1990.

[2] Гуманистическая психология.//Психологический словарь/сост. Л.А.Карпенко. М. 1990. С.91

[3] Э.Фромм. Авторитарная личность. Теории личности в западно-европейской и американской психологии., Самара, 1996, С.263-294.

[4] Э.Фромм. Психоанализ и религия. Сумерки богов/ под ред. А.А.Яковлева, М., 1990, С.144.

[5] Психология и психоанализ характера./ред.-сост.Д.Я.Райгородский, Самара, 1998.С. 44.

[6] Теории личности в западно-европейской и американской психологии/ ред.-сост. Д.Я.Райгородский., Самара, 1996, С.418.

[8] Теории личности в западно-европейской и американской психологии/ ред.-сост. Д.Я. Райгородский., Самара, 1996, С.381.

[10] С.Глэддинг. Психологическое консультирование. Питер., 2002. С.273.

[11] Теории личности в западно-европейской и американской психологии. Самара, 1996., С.450.

[12] Теории личности в западно-европейской и американской психологии., Самара, 1996., С. 467.

Большое влияние оказал персонализм и на возникшую в середине XX века гуманистическую психологию.

Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития.

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами – К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт. Американская психология, отмечал Олпорт, имеет мало собственных оригинальных теорий. Но она сослужила большую службу тем, что способствовала распространению и уточнению тех научных вкладов, которые были сделаны Павловым, Вине, Фрейдом, Роршахом и др. Теперь, писал Олпорт, мы можем сослужить аналогичную службу в отношении Хайдеггера, Ясперса и Бинсвангера.

Влияние экзистенциалистской философии на но вое направление в психологии не означает, что последнее явилось лишь ее, психологическим дубликатом. В качестве конкретно-научной дисциплины психология решает собственные теоретические и практические задачи, в контексте которых и следует рассматривать обстоятельства зарождения новой психологической школы.

Основные положения нового направления – гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие – это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite – черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, которая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого. Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает пост председателя психологического отделения почти до самой смерти. Последние годы жизни он также был и президентом Американской психологической ассоциации.

Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчерки вал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, но является антидоктринером, т.е. выступает против абсолютизации их опыта.

Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, является не столько стремление принизить роль сознания, сколько тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Как и Олпорт, он считал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, укорененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализации, которое и делает человека личностью.

Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.;

потребность в безопасности – стабильность, порядок;

потребность в любви и принадлежности – семья, дружба;

потребность в уважении – самоуважение, признание;

потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Одно из слабых мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.

Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать чело века своим шаблонным представителем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой выражается сущность человека, его самость.

Читайте также:

      

  • Период 1125 1157 историческое сочинение
  •   

  • Смех единственное честное благородное лицо в комедии ревизор сочинение на тему 8 класс по плану
  •   

  • Сочинение на тему честь 11 класс
  •   

  • Эпос и литература древних цивилизаций сообщение
  •   

  • Сочинение как нужно относиться к природе пример из жизни

Человек в поисках смысла: проблемы личности в гуманистической психологии

СОДЕРЖАНИЕ

1. Личность как
предмет гуманистической психологии. 2

2.
Гуманистическая теория Эриха Фромма: свобода и экзистенциальные потребности
человека. 5

3.Гуманистическая
психология Абрахама Маслоу: иерархия мотивов, самоактуализация и творчество
человека. 8

4.Феноменологическая
психология Карла Роджерса. 9

5.Виктор Франкл
о смысле жизни. 11

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ
ЛИТЕРАТУРА: 14

1. Личность как предмет гуманистической психологии

Возникновение
и развитие гуманистического направления в мировой психологии связано, прежде
всего, с философскими работами экзистенциалистов С.Кьеркегора, К.Ясперса,
М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра. Одна из важнейших для развития мировой
психологической мысли работа Ж.П.Сартра так и называлась «Экзистенциализм – это
гуманизм».[1] Экзистенциальная
психология теснейшим образом связана с философией экзистенциализма и является
ответвлением гуманистической психологии. Экзистенциальный взгляд на человека
берет свое начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия
каждого человека, существующего в конкретный момент времени и пространства.
Экзистенциалисты полагали, что каждый человек осознанно и болезненно постигает существование
и смерть. Отвергая представление, что человек является продуктом генетических,
а также факторов влияния окружающей среды, экзистенциалисты подчеркивают идею
ответственности каждого из нас за то, чем мы становимся. Следовательно,
экзистенциалисты убеждены в том, что любому человеку брошен вызов – наполнить
свою жизнь осознанным смыслом, противопоставляя его окружающему абсурду.

В 1960
годах гуманистическое направление в психологии оформилось благодаря, главным
образом, работам американских и европейских психологов: Э. Фромма, г.Олпорта,
К.Роджерса, Р.Мэя, А.Маслоу и др.

Следует
отметить, что эти выдающиеся ученые не придерживались единых взглядов на
предмет гуманистической психологии. Они обладали ярко выраженными индивидуальностями
и можно говорить о «психологии Роджерса», «психотерапии Мэя», «учении Маслоу» и
т.п. Это связано с тем, что термин «гуманистическая психология» был придуман
группой психологов под руководством А.Маслоу. Это было, скорее движение, чем
научное течение. Главной целью такого научного движения было создание
жизнеспособной теоретической альтернативы как бихевиоризму, так и психоанализу.
Эта задача была с блеском решена объединившими свои научные и мировоззренческие
усилия психологами. Гуманистическая психология была названа А.Маслоу «третьей
психологической силой». Тем самым подчеркивался характер ее противостояния
бихевиоризму и психоанализу.

Теоретики
– гуманисты подчеркивают, что каждый человек является архитектором своего
поведения и жизненного опыта. Люди – мыслящие существа, свободно решающие и
выбирающие свои действия. Таким образом, гуманистическая психология в качестве
основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор из
предоставленных возможностей.

Наиболее
важная концепция, которую почерпнули гуманистические психологи у
философов-экзистенциалистов – это концепция становления. Человек никогда не
бывает, статичен, он всегда в динамике, в движении. Как свободное существо
человек ответственен за реализацию наибольшего числа жизненных возможностей. С
гуманистической точки зрения поиск подлинного существования требует чего-то
большего, чем удовлетворение биологических потребностей, и, даже большего, чем
удовлетворение социальных потребностей. Часто люди отказываются от становления,
отрицая заложенную в них возможность полноценного человеческого существования.
Для гуманистического психолога такой человек, отказавшийся от поиска смысла,
наполнения им своей жизни является предателем самого себя. Тот, кто предал
человеческую сущность не в состоянии ответить на основные вопросы своей жизни:
кто я? Имеет ли моя жизнь смысл? Как я могу реализовать себя, даже, если я
навсегда один? Вместо этого человек может подчиниться требованиям общества и не
выходить за эти пределы. Гуманистические психологи отмечают, что поиск смысла
жизни – дело трудное: многие становятся отчужденными по отношению к себе и
другим, некоторым не хватает мужества настоять на своем, иные предпочитают
принять то, что говорят друзья и родители, общество в целом. Преодоление этой
проблемы может побудить человека сделать что-нибудь стоящее. Люди должны
принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как
они ответственны за одну единственную жизнь – свою собственную.

Кроме
того, экзистенциальная философия дала возможность развиться феноменологическому
направлению в психологии. В центре внимания этого направления – понимание того,
что человеку открыта скорее субъективная реальность, чем объективная.
Субъективный опыт – основной феномен в изучении и понимании человека и
человечества. Внешнее поведение является вторичным по отношению к
непосредственному опыту и его переживанию. Ничто не заменит опыт и его
переживание.

Таким
образом, «гуманистическая психология по своей сути – это направление в мировой
психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную
целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а
«открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку».[2]
В центр внимания г.Олпорта попала, прежде всего устремленность человека в
будущее, свободная реализация потенций. Для А. Маслоу отправными точками
являются творчество и потребность в самоактуализации каждого человека. Для К.
Роджерса – укрепление веры в себя и возможности достижения идеального «Я». На
основе теории и практики этих ученых развились психотерапевтические
направления, получившие названия «личностно-центрированной терапии»,
«экзистенциальной терапии», «логотерапии» и др.

Таким
образом, специфика предмета гуманистической психологии заключена в:

а)
глубоких философских корнях (в отличие от бихевиоризма или психоанализа);

б) в
рассмотрении личности с точки зрения ее уникальных мотивов, и, в первую
очередь, мотива самоактуализации;

в) в
утверждении свободы выбора возможностей каждым человеком и ответственности за
свой выбор и его последствия;

г) в
понимании человека как глубоко творческого существа;

2. Гуманистическая теория Эриха Фромма:
свобода и экзистенциальные потребности человека

Эрих Фромм
один из первых психологов, старавшихся расширить горизонты психоанализа.
Экзистенциальная философия стала основой его гуманистической теории. По
Э.Фромму, неотъемлемой чертой человеческого существования является одиночество,
изоляция и отчужденность. В то же время, он был уверен, что для каждого
исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности по
мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии
всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень автономии и
свободы выбора людей современного западного общества были достигнуты за счет
утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С
точки зрения Э. Фромма перед людьми в современном обществе стоит дилемма:
свобода от социальных, религиозных и прочих ограничений потребовала от человека
компенсации в виде безопасности и чувства принадлежности к социуму. Э. Фромм
полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной
серьезных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и
автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и
общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь
право выбора, но им также необходимо быть связанными с другими людьми,
чувствовать себя частью общества.

Человек,
по Э. Фромму, преодолевает чувство одиночества, сопутствующее свободе
несколькими путями (совершает бегство от свободы):[3]


авторитаризмом, соединяя себя с чем-то внешним для
усиления слабого «Я»;


деструктивностью, позволяющей преодолеть чувство
неполноценности, уничтожая и покоряя других;


конформностью автомата, предполагающей абсолютное
подчинение социальным нормам.

Эти пути
позволяют преодолеть одиночество до некоторой степени, но, по мнению Э. Фромма,
человек перестает быть человеком в полном смысле этого слова, так как перестает
стремиться к свободе выбора, теряет индивидуальность, свой неповторимый
жизненный почерк. Бегству от свободы Э. Фромм противопоставил позитивную
свободу, позволяющую остаться уникальным и одновременно ощутить себя частью
общества. Пути к позитивной свободе лежат через любовь и труд. Таким образом,
конфликт между стремлением к свободе и стремлением к чувству безопасности
представляет собой огромную мотивационную силу. Этот конфликт обусловлен особым
видом потребностей – экзистенциальными, не сводимыми ни к биологическим, ни к
социальным. «Но услышат ли наши дети голос, который скажет им, куда идти и
зачем жить? Каким-то образом они чувствуют, как и все человеческие существа,
что жизнь должна иметь смысл, — но в чем он заключается? Ведь не в
противоречиях же он, не в двуличии и циничной покорности, встречающихся на
каждом шагу? Они тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности;
но можем ли мы ответить на их вопросы?»[4] Э. Фромм отвечает на эти
вопросы, выдвигая описание пяти основных экзистенциальных потребностей:


потребность в установлении связей (человеку
необходимо кого-то любить, о ком-то заботиться, сохраняя при этом свою
индивидуальность);


потребность в преодолении (все люди нуждаются в
преодолении своей пассивной, животной природы, для того чтобы стать активными
созидателями своей жизни);


потребность в корнях (люди нуждаются в том, чтобы
ощущать себя неотъемлемой частью мира);


потребность в идентичности (внутренняя потребность
в тождестве с самим собой, для того чтобы почувствовать свою непохожесть на
других, чтобы иметь возможность сказать: «я – это я»);


потребность в системе взглядов и преданности
(человеку необходимо иметь убеждения для продуктивного постижения мира и объект
преданности – высшую цель или веру в Бога).

При
сильной фрустрированности этих потребностей человек заболевает, подрывается его
психическое и психологическое здоровье. Ценность гуманистической теории Э.
Фромма в том, что он показал: человек хочет быть свободным среди свободных,
индивидуальной частью целого. «Люди похожи, ибо всем нам досталась одна
человеческая ситуация с ее экзистенцмальными дихотомиями; люди уникальны, ибо
каждый по-своему разрешает свою человеческую проблему».[5]
При непринятии на себя ответственности за удовлетворение своих экзистенциальных
потребностей страдает как отдельная личность, так и общество, формируя норму
внутреннего раскола своих членов.

3.Гуманистическая психология Абрахама
Маслоу: иерархия мотивов, самоактуализация и творчество человека

Фундаментальный
тезис, лежащий в основе позиции А. Маслоу – это изучение человека как уникально
организованного целого. Кроме того, А. Маслоу, как и другие гуманистические
психологи, полагал, что природа человека хороша или, по крайней мере,
нейтральна. Взгляд его на человека можно назвать оптимистичным. Разрушительные
силы начинают говорить в человеке тогда, когда у него обнаруживаются
фрустрированные, неудовлетворенные фундаментальные потребности, образующие
иерархию:


физиологические потребности (пища, вода, сон и
т.п.);


потребность в безопасности (стабильность, порядок);


потребность в любви и принадлежности (семья,
дружба);


потребность в уважении (самоуважение, признание);


потребность в самоактуализации (развитии
способностей).[6]

В качестве
одного из критериев психологического здоровья А.Маслоу, рассматривал
действующий мотив самоактуализации своих испытуемых. Он утверждал, что жизнь
самоактуализирующегося человека никогда не бывает лишена смысла, а заполнена
либо реализацией найденного, либо поисками новых смыслов. «Я представляю себе
самоактуализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то
добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний человек
– это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями
и одаренностями».[7]

А. Маслоу
отдавал приоритет, творческой стороне натуры человека, считая, что к творчеству
способен каждый. И для этого не нужно писать музыку или рисовать картины. Можно
проявлять себя как творческого человека в любом деле. Творчество – это путь к
развитию метамотивации, высоких жизненных ценностей, и просто – данность.
Видимо, способность проявлять себя как творческое существо – это один из
признаков человека вообще, отличие его от прочих живых организмов. Таким
образом, А.Маслоу утверждал, что смысл человеческой жизни подвластен его создателю
– человеку.

Фундаментальной
предпосылкой теории К.Роджерса является предположение, что люди используют свой
опыт для очерчивания, определения себя. Поле опыта он назвал «феноменальным».
Оно включает события, воспоминания, восприятия, ощущения, которых человек,
может быть, не осознает, но мог бы, если бы сфокусировался на них. Это личный
мир. В поле опыта живет человеческая самость, представляющая собой
организованный связный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования
по мере изменения ситуации. Каждый из нас – носитель как реальной самости, так
и идеальной. Степень «разрыва» между самостью и идеальной самостью – это
показатель неудовлетворенности собой, невротических трудностей.

Наряду с
позитивной точкой зрения на природу человека К.Роджерс выдвинул гипотезу о том,
что все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом –
тенденцией к актуализации, важнейшим аспектом которой является
самоактуализация. «По К.Роджерсу тенденция к самоактуализации – не просто один
из мотивов наряду с другими. «Следует отметить, что тенденция к
самоактуализации – единственный мотив, постулированный в этой теоретической
системе… Самость, например, — важное понятие в нашей теории, но самость
ничего не «делает», это всего лишь выражение общей тенденции организма вести
себя таким образом, чтобы поддерживать и усиливать себя».[8]

Феноменологический
подход к личности, который развился, во многом, благодаря работам К.Роджерса, утверждает
внутреннюю реальность – чувства, мысли, ощущения, понятия человека,
существующие в пределах внутренней системы координат. Т.е. субъективная
реальность является основой для действительного поведения человека. Мы
реагируем на события, исходя из собственного восприятия их. Из вышесказанного
следует важный вывод: психологическая реальность феноменов является
исключительно функцией того, как они воспринимаются людьми. Последующее
развитие феноменологического подхода принесло с собой понятие психической
реальности, отражающей процессы, происходящие в субъективном мире человека,
приводящие к объективным последствиям. По К.Роджерсу, смысл собственного бытия
человек, также ищет, исходя из собственных представлений, ощущений, озарений.
Поиск его – дело сугубо субъективное. Он осуществляется человеком в движении по
тропам внутреннего мира. Нельзя дать человеку смысл – он может найти его только
сам.

Роджерс
уделял большое внимание становлению человека, постоянно открывающему в себе
новые способности, качества, смыслы, «…человека более открытого ко всем
составляющим его организмического опыта; человека, у которого возникает доверие
к своему организму как к инструменту чувственной жизни; человека, который
полагает, что локус оценки лежит внутри него; человека, который учится жить как
участник текущего процесса, в котором в потоке опыта он постоянно обнаруживает
свои новые качества. Это некоторые из тех составляющих, которые, я думаю,
входят в становление человека».[9]

5.Виктор Франкл о смысле
жизни

С 1942 по
1945 г.г. В. Франкл был узником в нацистских концентрационных лагерях в Аушвице
и Дахау, где умерли его брат, родители и жена. Под воздействием пребывания в
этих лагерях выкристаллизовались его мысли о смысле жизни и страдания, и это в
какой-то мере предопределило его решение заняться распространением своих
убеждений, которые помогли ему сохранить жизнь.[10]
В.Франкл умер в возрасте 92 лет в Вене, где и похоронен. Он является
основателем «третьей» Венской школы психотерапии – логотерапии («логос» в
данном случае – «смысл»).

Согласно
взглядам В. Франкла, стремление к смыслу является центральным мотивом
человеческого существования. «В явном или неявном виде – этот вопрос присущ
самой природе человека».[11] Сомнения в смысле жизни,
таким образом, никогда нельзя рассматривать как проявления психической
патологии, эти сомнения в значительно большей степени отражают истинно
человеческие переживания, они являются признаком самого человечного в человеке.
Человеку, в отличие от животных, дано обнаружить проблематичность своего
существования и ощутить неоднозначность бытия. Проблема смысла жизни может
буквально завладеть человеком.

Смысл не
достигается путем прямого поиска, а рождается в результате открытия. Те, кто
привык потакать своим слабостям, могут почувствовать свою никчемность и
ненормальность, испытывая экзистенциальный вакуум, т.е. ощущение, что жизнь
потеряна. Позже может развиться расстройство, которое В. Франкл назвал
ноогеническим неврозом, проявляющимся в ощущении бесполезности существования.
Собственно логотерапия и была направлена на излечение этой болезни.
Психотерапевт помогает своему клиенту открыть смысл. При этом всячески
подчеркивается, что логотерапия пытается бороться с теми душевными
расстройствами, которые не относятся к разряду болезней в клиническом смысле,
поскольку основное предназначение «психотерапии в духовном смысле» –
справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами,
поставленными перед человеком жизнью.

Согласно
В. Франклу, смысл жизни постоянно меняется, но он никогда не исчезает.
«Человеческое существование никогда не бывает бессмысленным. Жизнь человека
полна смысла до самого конца – до самого его последнего вздоха. И пока сознание
не покинуло человека, он постоянно обязан реализовывать ценности и нести
ответственность. Он в ответе за реализацию ценностей до самого последнего
момента своего существования».[12]

В
противовес научным взглядам А. Маслоу и К. Роджерса, В. Франкл утверждает, что
смысл выходит за рамки самоактуализации и существует на трех уровнях:

а)
наивысший смысл (на уровне мироздания);

б) смысл
момента;

в)
общепринятый каждодневный смысл. Мы можем обнаружить смысл жизни тремя способами:


путем совершения поступка;


путем переживания ценности (например, восторгаясь
творениями культуры);


путем страдания (занимаясь поиском адекватного
отношения к неизбежному);

Человек
перестает ценить жизнь тогда, когда теряет ее смысл. Если у человека есть
основания для жизни, то он вынесет почти любые ее условия. Огромную
психотерапевтическую силу имеет убежденность человека в том, что ему есть ради
чего жить. «Особенно ярко это проявляется в том случае, когда человеку эта
задача кажется, будто специально предназначенной для него лично, когда она
представляет собой нечто вроде миссии. Такая задача помогает человеку ощутить
свою незаменимость, жизнь приобретает смысл уже потому, что она незаменима».[13]

В. Франкл
считал, что каждый человек имеет свою цель в жизни, которую он в состоянии
достичь. Чем больше он видит жизнь как выполнение поставленных перед ним задач,
тем более полной смысла кажется она ему. Кроме того, по его мнению, жизненной
задачи «вообще» не существует, «сам вопрос о задаче «вообще» или о смысле жизни
«вообще» – бессмыслен…Мы всегда должны учитывать конкретную ситуацию и
конкретного человека».[14] Таким образом,
обнаруживается индивидуальность и уникальность жизненных смыслов, их
неповторимость. А это предполагает принятие ответственности за свою жизнь
каждым человеком. Только приняв на себя ответственность можно прожить
содержательно богатую жизнь.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1.
Психология.
Словарь/ общ. ред. А.В.Петровского и М.Г.Ярошевского., М., 1990;

2.
С.Глэддинг.
Психологическое консультирование. Питер., 2002;

4.
Психология
и психоанализ характера / ред.-сост. Д.Я.Райгородский., Самара, 1998;

1.
Сумерки
богов / под ред. А.А.Яковлева., М., 1990;


[1] Ж.П.Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм. //Сумерки богов./ под общ.
ред. А.А.Яковлева М., 1990.

[2] Гуманистическая психология.//Психологический словарь/сост.
Л.А.Карпенко. М. 1990. С.91

[3] Э.Фромм. Авторитарная личность. Теории личности в западно-европейской
и американской психологии., Самара, 1996, С.263-294.

[4] Э.Фромм. Психоанализ и религия. Сумерки богов/ под ред. А.А.Яковлева,
М., 1990, С.144.

[5] Психология и психоанализ характера./ред.-сост.Д.Я.Райгородский,
Самара, 1998.С. 44.

[6] Теории личности в западно-европейской и американской психологии/
ред.-сост. Д.Я.Райгородский., Самара, 1996, С.418.

[7] Там же. С. 409.

[8] Теории личности в западно-европейской и американской психологии/
ред.-сост. Д.Я. Райгородский., Самара, 1996, С.381.

[9] Там же. С.408.

[10] С.Глэддинг. Психологическое консультирование. Питер., 2002. С.273.

[11] Теории личности в западно-европейской и американской психологии.
Самара, 1996., С.450.

[12] Теории личности в западно-европейской и американской психологии.,
Самара, 1996., С. 467.

[13] Там же. С.471

[14] Там же. С. 477

Что такое гуманистическая психология?

Гуманистическая психология – это направление в психологии, изучающее психику как уникальную и неповторимую систему, которая обладает чертами, свойственными исключительно человеческой природе. Она сосредотачивается на нематериальных ценностях, межличностных отношениях, любви, самоактуализации, креативности, стремлении к свободе и автономности.

В русский язык данный термин пришёл из английского, в котором данное направление называется humanistic psychology.

Гуманистический подход послужил ответом на классический безличный подход к изучению человеческой психики, который господствовал в начале 20 века. В рамках этого подхода гуманистическая психология оформилась как самостоятельное направление в 1960-х годах. Изначально это направление существовало только в американской психологии, но позже им заинтересовались и европейские специалисты.

Гуманистическую психологию нельзя назвать самостоятельной научной дисциплиной. Правильнее будет сказать, что это некий набор концепций или особый подход к изучению человеческой психики, позволяющий более точно раскрывать особенности личности. В центре её внимания находится целостная личность со всеми её личностными особенностями, смыслом существования, духовными ценностями, личностным развитием и самоактуализацией, творческим потенциалом, особенностями восприятия и интерпретации окружающего мира.

Основные идеи

Гуманистическая психология строится на следующих принципах:

  • Человеческая психика всегда свободна. Каждый человек в любой ситуации имеет полную свободу и независимость в своих мыслях и переживаниях. Даже умирающий человек свободен в своих мыслях и эмоциях, благодаря чему может переживать приближение смерти по-разному.
  • Экзистенциальное состояние человека – основной источник информации. Человек всегда как-то осознаёт свою ценность для мира, смысл своего существования. Для гуманистической психологии основной интерес представляют переживания, связанные с этим осознанием.
  • Человека невозможно изучить полностью. Человеческая природа подразумевает непрерывное развитие психики и личности, стремление к реализации своих возможностей и поиску новых. Таким образом, человек не может быть изучен полностью, поскольку в следующий момент он уже будет немного другим.
  • Человек един и целостен. Нельзя отделить органическую составляющую от психической, эмоции от мыслей, осознаваемое от неосознаваемого.
  • Нельзя объяснять сознание простыми понятиями. Оно определяется не физиологическими потребностями, как утверждает фрейдизм, и не сложными формами рефлексов, как считается в бихевиоризме. Человеческое сознание устроено гораздо сложнее и не может быть объяснено примитивными биологическими процессами.

Задачи гуманистической психологии

С точки зрения гуманистического подхода, задачи психологии должны быть направлены на достижение практических целей, таких как личностный рост и реализация человеческих возможностей. Основная идея заключается в том, что каждый человек может меняться в лучшую сторону, если будет целенаправленно работать над собой.

Если другие направления ориентированы на различные патологии и борьбу с ними, гуманистическая психология ставит своей задачей исследование позитивных душевных качеств и поиск новых путей их развития. Сторонники данного направления не игнорируют негативные аспекты психики, но и не фокусируются на них. Вместо этого в центре их внимания находятся позитивные эмоции и возможность работать с ними.

Основная задача гуманистической психологии заключается в исследовании таких процессов как:

  • развитие личности;
  • повышение самооценки, осознание своих достоинств;
  • поиск призвания, смысла жизни;
  • поиск своего «Я».

Становление гуманистической психологии

Основоположником данного направления является американский психолог Абрахам Маслоу (автор модели человеческих потребностей, широко известной как пирамида Маслоу). В начале 1960-х годов он возглавлял исследовательскую группу, которая пыталась создать альтернативу фрейдизму и бихевиоризму. Основная претензия к этим психологическим теориям заключалась в том, что они считали сознание человека слишком зависимым от его физиологических потребностей, базовых инстинктов и внешних обстоятельств.

Таким образом, гуманистическая психология была создана как альтернативная концепция, рассматривающая человека как волевую личность, ответственную за собственную судьбу, способную делать свободный выбор, стремящуюся к саморазвитию и самоактуализации, непрерывно меняющуюся и развивающуюся.

Появление гуманистической психологии во многом обусловлено ситуацией, сложившейся в США в послевоенные годы. Традиционная система ценностей была разрушена, в связи с чем возникла сложная ситуация. С одной стороны, люди стремились к искренним отношениям, а с другой – установить такие отношения было гораздо сложнее, чем раньше. И гуманистическая психология стала попыткой осмысления данного кризиса. Стоит отметить, что она оказала влияние на молодёжную контркультуру того времени, а её основные идеи были воплощены в движении хиппи, ориентированном на свободу и раскрытие личности.

Ключевые теории

Наибольшее влияние на становление и развитие гуманистической психологии оказали Абрахам Маслоу (1908-1970), Гордон Олпорт (1897-1967) и Карл Роджерс (1902-1987). Рассмотрим подробнее теории, предложенные каждым из этих учёных.

Теория самоактуализации Маслоу

Абрахам Маслоу считал самоактуализацию одной из высших потребностей человека. Значительную часть своих исследований он посвятил изучению здоровых и успешных людей, уделяющих внимание саморазвитию и самоактуализации. Пытаясь понять, что именно отличает успешных людей от остальных, он и создал свою «пирамиду потребностей».

Абрахам Маслоу

Абрахам Маслоу (1908 — 1970)

Самоактуализация – это стремление к раскрытию своего потенциала, развитию таланта, творческих и профессиональных навыков. Согласно определению самого Маслоу, самоактуализация – это «стремление стать всем тем, чем возможно».

Признаки людей, которым свойственна самоактуализация:

  • умение принимать себя и окружающих;
  • адекватное восприятие реальности;
  • сосредоточенность на задаче;
  • потребность в регулярном уединении;
  • способность давать свежую оценку;
  • способность строить глубокие личные отношения;
  • способность отличать добро от зла, цель от средства;
  • справедливость в суждениях;
  • наличие творческих способностей;
  • хорошее чувство юмора;
  • самостоятельность, независимость от среды;
  • неподверженность конформизму.

В своей теории Маслоу утверждает, что основу личности составляют гуманистические ценности. Но для того, чтоб они проявились в полную силу, сначала должны быть удовлетворены все «низкоуровневые» потребности. Иерархия этих потребностей выглядит следующим образом (от низших к высшим):

  • физиологические (сон, еда, питьё, туалет);
  • безопасность (защищённое жильё, уверенность в будущем);
  • любовь (любить, быть любимым, создать семью);
  • признание (быть ценимым и уважаемым в своей социальной группе);
  • самоактуализация (развитие и максимальная реализация способностей).

Теория личностных черт Олпорта

Гордон Олпорт известен как автор теории личностных черт, в рамках которой полагается, что у каждой личности есть собственный набор врождённых черт, никак не зависящих от воспитания и процесса социализации. Работая над данной теорией, Олпорт выделил два основных мотива для выполнения активных действий:

  • нужда (различные потребности, связанные с поддержанием гомеостаза или устранением напряжения);
  • высшие цели (развитие, сопротивление застою, поиск новых задач).

Олпорт определял гуманистическую психологию как «исследование уникальности каждого человека». Он считал, что у каждого индивида есть свой уникальный набор черт, который и характеризует его личность. При этом только 5-10 из этих черт могут являться основополагающими в формировании личности, остальные же остаются второстепенными.

Гордон Олпорт

Гордон Олпорт (1897 — 1967)

Согласно теории личностных черт Олпорта, каждый человек – это уникальная личность с неповторимым набором черт. При этом саму личность, по мнению ученого, необходимо рассматривать как саморегулирующуюся целостную систему со стройной внутренней организацией. Также он выделил три фактора, на основании которых формируется личность:

  • физическое здоровье и способности;
  • темперамент;
  • интеллект и знания.

Если физическое здоровье, интеллект и жизненный опыт зависят от множества факторов, то темперамент является врождённым и никак не зависит ни от самого человека, ни от внешних обстоятельств. Таким образом, на формирование личности, согласно теории Олпорта, влияет и наследственность, и среда.

Теория личности Карла Роджерса

В основе данной теории лежит идея ценности и уникальности индивида. Роджерс утверждает, что невозможно создать условия, в которых два человека получат одинаковый жизненный опыт. Соответственно, опыт каждого индивида уникален, а значит, уникальна и его личность. Если человек по каким-либо причинам избегает собственной индивидуальности, пытается уйти или избавиться от неё, это может приводить к неврозам и другим проблемам с психикой.

Карл Роджерс

Карл Роджерс (1902 — 1987)

В рамках своей теории Роджерс полагает, что самооценка формируется как отражение сути личности. В свою очередь самооценка определяет поведение человека в разных жизненных ситуациях, сильно влияя на его текущие возможности. Следовательно, для достижения успеха она должна быть гибкой и подстраиваться под обстоятельства.

Будучи практикующим психотерапевтом, Карл Роджерс нашёл практическое применение для своей теории личности. Он использовал её для создания собственного метода психокоррекции, в рамках которого психотерапевт не навязывает пациенту никаких установок. Вместо этого он общается с ним и подводит его к правильным выводам, которые тот делает самостоятельно.

Заключение

Гуманистическая психология – одно из важнейших направлений в современной психологии. Её главная особенность заключается в уважительном отношении к личности. Этим она отличается от фрейдизма и бихевиоризма, которые рассматривают личность как продукт базовых потребностей, инстинктов и жизненного опыта. С точки зрения гуманистической психологии, на формирование личности внутренние факторы влияют не меньше, чем внешние. Иными словами, наша уникальность заложена в нас на генетическом уровне.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *